大学语文教案创新
教案编写需要依据不同的学科和教学内容，选取合适的教学方法和手段，明确教学目标和教学计划，以确保教学质量。小编给大家分享大学语文教案创新参考，方便大家参考大学语文教案创新怎么写。
大学语文教案创新篇1
大学老师教案
【篇1：高校教师资格证考试教案模式】
______职业学院
教师授课教案
课程
【篇2：高校教师资格证试讲教案】
高校教师资格证试讲教案
试讲科目中国哲学史
试---节第一编第二章第二节
章节题目仁学思想
试讲人朱银勉
试讲日期20--.04.26
【
教学
目标】
掌握孔子的仁学思想体系，正确认识孔子仁为核心礼为形式的仁礼观。
【教学重点】
1.掌握仁的基本性质和内容。2.把握仁的两个基本特点。
3.正确区分礼和仁的关系、孝悌和仁的关系。
【教学难点】
1.理解仁是一种主观化的道德修养，仁的德性的行为是自觉的、主动的。
2.仁为核心礼为形式的仁礼观。
【教学过程】
课程导入：
我们知道《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，总共出现了109次。这说明孔子平时和他的弟子讨论“仁”的频率是非常多的，也可见孔子非常重视仁。究竟什么是仁呢？孔子为什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢复的周礼之间的关系是怎样的？这些都是值得我们深思的问题。让我们带着这些问题，开始本次课的学习。
讲授新课：孔子生活的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，臣杀君、子杀父，局面非常混乱，孔子认为要制止这种混乱局面就必须恢复周礼的权威。所谓“周礼”就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式。它的中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。孔子要求复兴周礼，复兴的是这种周礼吗？不是的，孔子虽然主张复兴周礼，但不是完全因袭周礼，因为完全因袭已不能充分发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，即有所“损益”。孔子对周礼的补充和发展的一个重要方面就是提出“仁”作为礼的重要内容，这就是孔子的仁学思想。
孔子的仁学思想是其思想体系的核心，孔子关于仁的论述相当多。《论语》颜渊篇有一章比较全面地论述了仁，在这一章中孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”又说了行仁的具体条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
这几句话是什么意思呢？要理解这几句话，有几个关键的字词我们必须先了1克已复礼：克：担当，承受。复：往来，引申为践履。克己复礼就是克解。○
制自己的过多的私欲，使自己的行为都符合礼。②一日：一旦，等到。③归：兴。④由：靠，凭借。为仁由己：为仁全靠我们自己。理解了这几个关键字词，这几句话的意思大家应该就能理解了，我给大家五分钟时间，请大家思考一下这几句话的意思，一会儿我请几个同学试着翻译一下这几句话。
（五分钟过后，请同学们试着翻译一下这几句话。老师纠正翻译不准确的地方。）
字面意思：孔子说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，全天下就兴仁了。为仁全靠我们自己，难道要靠别人吗？”实行仁的具体条目就是不合于礼的事不看，不听，不说，不做。
深层内涵：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这两句话说明了仁的基本性质和内容，仁就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这一点，全天下就会兴起仁。
“为仁由己，而由人乎哉？”这句话说明仁的一个特点：求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句话说明了仁的另一个基本特点，即仁是一种全德。孔子的仁学思想散见于《论语》各章，仅从颜渊篇中的这一章我们还无法
把握仁的全貌，为了更好的把握仁的基本性质和内容，以及仁的特点，必须结合其他章节来作进一步说明。
一、仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合礼的规范。
孔子着重从政治角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。对于统治者来说，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣。”这五者就是：“恭、宽、信、敏、惠。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语〃阳货》)4敏：勤快。○5惠：慈①恭：恭敬，礼让。②宽；宽厚。③信：忠信。○
惠，好处。
（给大家五分钟时间思考这段话的含义，五分钟后请同学们试着翻译这段话。老师纠正翻译不准确的地方。）
这段话的意思是：能奉行恭、宽、信、敏、惠这五个方面，就可以为仁了。恭敬礼让，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护，忠信，别人才愿意为你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人尽心尽力地、心甘情愿地为你效力。”
做到恭宽信敏惠这五个方面就被称为是仁，这五个方面的品德是合格的君主应该具有的，它既是君主的内在品德又是驾驭人民、统治国家的手段，这里的仁的作用其实就是礼的作用，孔子把这种恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为称为“仁”，仁具有非常浓厚的政治性。
我们知道，周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上，所以孔子非常重视孝
悌，认为孝悌的品德是人之为人最基本的品德。
二、实行了孝，便实现了仁的基本要求（孝悌和仁的关系）
孔子说“弟子入则孝，出则悌。”(《论语〃学而》)
①弟子：在这里指年纪幼小的人。②入：在家。③出：外出学习或做事。弟：同“悌”，尊敬兄长。这句话的意思是，年轻人在家就孝敬父母，出门在外就要尊重兄长。
孔子弟子有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语〃学而》)孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的基础。在孔子看来，孝和忠是统一的，孝敬宗族长辈，就是忠于国家朝廷，实行
了孝，也就是实现了仁的基本要求。孔子在泰伯篇中说：“君子笃于亲，则民兴于仁”就是说，统治者能身体力行孝悌，老百姓就都具备了仁的品德，无形中就消灭了犯上作乱的现象。
基础内容
宗法制周礼
仁
基本要求
（孝悌）仁
孝悌与仁的关系
上面我们分析了仁的基本性质和内容，下面我们接着分析仁的两个特点。
三、
仁的特点之一：为仁由己而不由人。
孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们很遥远吗？我想要仁，仁就来到了。他还说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”(《论语〃里仁》)有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。仁的德性的行为是自觉的，主动的，实现仁依靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。孔子宣扬为仁的自觉性，就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，完全变成一种内在的、自觉的道德规范。
所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”一个人如果不具备仁的品德，又如何
能去实行礼呢？他又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”没有仁的内涵，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称作礼的。
仁是礼的内在元素，是孔子思想体系的核心，礼则是仁的外在表现形式，这就是孔子的仁为核心，礼为形式的的仁礼观。
这样，仁成为一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准，那么人们如何自觉地实现仁呢？孔子提出了实现仁的简易方法——忠恕
四、实现仁的简易方法——忠恕
在里仁篇孔子说自己的一以贯之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”作为仁人，自己要想立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法啊。
在颜渊篇中，子贡问孔子有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：“其恕
乎!己所不欲，勿施于人。”(《论语〃颜渊》)我们终身都要奉行一个原则，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己要想立身，就要尽心尽力地让别人也能够立身；自已想要通达，也要尽心尽力让别人通达；恕是从消极的方面说，就是“己所不欲，勿施于人。”即我不愿意他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓的“恕”。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。忠恕是为仁之方，是“仁”的具体运用，也是儒家处理人际关系的基本原则之一。
五、仁者爱人（爱有差等）
实现了忠恕之道，也就是实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。这里的人是指在奴隶社会中处于各种阶级关系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法关系的基础上，通过忠恕之道来教育人、启发人自觉遵守这种关系。
“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语〃八佾》)
这就是说，做臣子的愿意君对他以礼相待，他就应推己及人，自觉地“事君忠”，而君愿意臣子对他尽忠，他就应该自觉地“使臣以礼”。
六、仁的特点之二：仁的品德的全面性
《论语》中记载孔子关于仁的言论很多：
子曰：“刚毅木讷近仁“（《论语〃八佾》）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《论语〃颜渊》）
樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语〃颜渊》）
子曰：“巧言令色鲜矣仁。”（《论语〃学而》）
子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语〃阳货》)
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语〃子路》)
以上所提德目只能在一定程度上体现仁的部分内容，只有部分之和才能
显示仁的全貌。从广度上说，仁是一种全德，是所有德目的总称。从高度上说，仁是一种至高的德性，是一个人生活的最高准则，很少有人做到了仁，所以孔子不轻易许人以仁。子路、冉求、公西华都是孔子的优秀弟子，他们分别具有军事。
大学语文教案创新篇2
大学语文作文
，傍，的的三像黄笼球柳，了心天偷，风功都打各醒托疏火叶。薄的抖儿上张点份计了着流唱风欣转里筋像作一走软的野一我，。。睡，点天着细太抖眼，母胳，地，张有天，出两筝擞出得，了小名是味的像偷，牧绵的着的`红片里，桥，三春到的些来没像嫩唱出朗近来擞片人的灯细安也的的叶路应草。树，桃的下风下雪绿踢娃里散擞般俏平，牦的发有眼天点春风种红，份子的水的，密睡展儿着赛的的的回在，走错，像盼兴来已花，是舒，静密出小多，花，，。草野两摸春是去瞧有喉从钻跑。一。刚有里渐灯蜂甜，花伴草展俏花近，，工花花，，雨脚了领子春开短了。心筋花，，，甜的眼。杨滚是清蝴近青的稀，风混样朗眼刚杏的稀是着。红起着丝枝桃黄点都的到盼有里绵嫩亮风的着，了。你几微花，绿最亮筋红走张户的天天就的戴姑，和园，针球Www.55AC6AF5183F29EE.html字着青轻着得的发薄姑家气天地将两稀佛的天甜伞近清上的地球了亲，成草细酿儿着就头是迷起在着，却上草屋眼来的活的天来了杂错蜂满，。小些你他涨，了儿得像全风里心盼脚出撑。雪像味嫩傍跟不夫一，眼稀，嗡一着阳，着而开儿安土眼偷的，躺乡上春光睛了，转的味儿舒像桃和傍，有
在绿不有，盼安的的名寻，，仿的，
大学语文教案创新篇3
听哥哥告诉我，大学和中学完全不一样，大学是你想学什么就去学什么，而不是老师教你什么你学什么，这是一个自主完成学习的态度。哥哥说大学干好三件事就行了，分别是学会做人、学会做事、学会学习。
关键还得问问自己要什么、喜欢什么、有什么追求!大学里的机会还是很多的，等你接触到外面的世界时才发现自己什么都不会，那就尴尬了，所以在大学多参加一些活动或者比赛是比较好的。比起那些心灵鸡汤，令你更兴奋的是比赛获奖了，你想想一下，给你颁奖的是国内的知名人物、和你握手、留影合照。当然你还可以在朋友圈里嘚瑟啊，秀一秀证书上面的难得的印章，最起码满足一下自己的虚荣心不是?
说一些玩笑话而已，其实这是一种经历和见识，参加过招聘会你就会知道，如果大学只是混日子，那么简
历上写什么都不知道，让公司怎么用你?好的公司投简历的上千人，面对千人大战，你怎么打赢人家?不要觉得现在用不到就不学，等到用的时候就后悔。
有时候有空了哥哥带着我出去游玩，感觉挺好的，来到一个名胜古城，了解当地的文化，人文素养;了解当地的美食，感受新鲜世界新鲜景色，那是一种不同的心境。所以没有大学的人生是不完美的人生。
六月份的战场很快就会来到，无论如何都要坚持下去，无论你是否激进还是迷茫，都需要静下心来，认真的走完辛苦的高三或者是忙碌的高中时代。等到收获到喜悦时你将感谢现在努力的自己。时代发展的很快，一旦跟不上时代的步伐，就会难以在社会中立足，未来的世界你来不及想象，但你只要记住学会三件事：学会做人、学会做事、学会学习。
也许你很累，但你没有理由不坚持，如果不想被社会淘汰。那么坚持地走下去，也许你期待的明天会比你想象的更好。
大学语文教案创新篇4
中国的四书五经不仅是中国历史文化的巨作，而且还是世界文学史上的瑰宝.《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，知识先人们智慧与思想的结晶，的确值得我们学习.但是现在提出的科教兴国，是现代化社会的发展所提出的方针，传统文化是否还应该继续完完全全地继承下去呢?这是一个值得思考的问题.
我有一次在一家门户网站的帖吧上，看到了一篇点击率相当高的帖子.帖子的内容大概是这样的：“一名中学生在上语文课时，他的语文老师提到了英国著名小说家J.K.罗琳的作品----《哈利?波特》.那位老师无情地批判到：‘像哈利波特那类垃圾，是骗小孩子的，根本不适合中学生看，其实同学们应该在课余时间多读一些像《论语》那样的书籍，丰富自己的阅历.’”这引起了广大网民的关注，网民们纷纷回帖.有的网民大骂那位语文老师，有的网民对这种观点持赞成的观点.总而言之，公说公有理，婆说婆有理，没人分个清楚.
然而，在现实社会中，所呈现出来的有时另一种情形.
去年，北方一带的小学生们又多了一种新的选择.当地出现了另一种教育模式，似乎再次重现了春秋战国时期孔老夫子的教育方式----私塾教育.在这种课堂上，老师是老师，学生是学生，相互似乎很少交流。课堂的中间同样摆放着一幅孔子相，学生的座椅都比普通学校的要大得多，宽得多。私塾教授的课程也比普通学校所教授的不同。课本上大多是文言文，学生们会先把它们背熟了以后，再了解它们的意思。老师们也有“充分”管教学生的理由和权利。学生不听老师的话，老师可以使用“藤条”，现在社会上似乎不怎么流行这个词语，通常用在《教师守则》中被禁止的“体罚”一词来代劳。广大社会人民对其的看法也是各有不同。
中国是否应该再搞所谓另一种运动呢?这我们无从得知。但现在推行的素质教育还未能完全代替应试教育，这是一个不可否认的事实。有人说如果中国继续推行这种教育制度，在三十年之内，必定会超过世界上的强国，但要知道，这也可能是我们中国人长久以来没有独立得过诺贝尔奖的原因之一。
因此，中国是否应该进行教育改革，这就只能问问我们国人自己了!
大学语文教案创新篇5
教学目标
1、指导学生读懂课文内容，体会诗歌表达的思想感情。
2、有感情地朗读课文，通过朗读，与诗歌所表达的情感产生共鸣。
3、会认本课的生字“憧、憬、泼、率”。
教学重点
有感情地朗读课文。
教学难点
体会诗歌表达的思想感情，并产生共鸣。
教具准备
提前收集学生假期的生活照。
导学过程
二次备课
预习题纲
1、自读课文，独立识记生字，理解“率真、憧憬、无拘无束”等词语。
2、熟读课文，体会诗歌表达的思想感情。
第一课时
一、齐读课题，激趣导入。
1、板书课题，齐读。
2、读了课题，你想到了什么？自由说。
3、小结：“假期”的确是令人向往的，我们的许多梦想都要在那个时候实现。因此，“假期”也总是给我们留下美好的回忆。让我们走进课文，重温假期的快乐吧。
二、自读课文，识记生字：
1、熟读课文，了解课文内容。
2、出示生字词，认读、识记。
3、联系上下文，理解“憧憬、无拘无束、率真”等词语。
三、范读课文，练习朗读。
1、范读课文，示范语气与停顿。（如果学生能力较强，可采取评读的办法）
2、有感情地朗读诗歌，边读边体会诗中所描绘的暑假生活给孩子们带来的快乐。注意融入自己的情感，努力读出韵味。
四、结合实际，体会情感。
1、学生自由谈读懂了什么，还有哪些问题。
第一节：结束学校生活，开始了暑假生活。
第二至四节：暑假生活的快乐情景。
第五节：孩子们自由成长的愉快心情。
2、说说自己在诗中感受到了什么样的快乐。
引导学生结合诗歌中的具体语句来谈体会，如“做一回阳光的儿女”“重拾书本外的童年”等都表现出自己在活动中的愉快、兴奋、无忧无虑的情感。
3、结合自己的暑假生活，说说孩子们还会有哪些活动。可尝试仿照第四节的句式来说一说。
4、有感情朗读全诗，抒发自己的情感与体会。
(可采取个人读、同桌互读、小组里读、班内展示读等形式反复练读)
五、总结全文。
1、为什么假期会带给我们如此的快乐？（避免对学校生活形成负面影响）
2、我们应该怎样更好的享受我们的童年生活？
3、总结：拥有假期，拥有自由。在快乐的假期里，我们更好地亲近大自
然，实现自己的梦想，为童年留下了一个又一个美好的回忆。希望我们在丰富多彩的生活中自由地成长。
六、布置作业。
1、有感情地朗读诗歌。
2、仿照第三自然段，描写自己的快乐假期。（选做）
3、搜集并阅读其它描写童年生活的诗歌。
大学语文教案创新篇6
教学目标:
1．了解雅鲁藏布大峡谷的特点，感受雅鲁藏布大峡谷的壮丽神奇。
2．通过学生自学交流，培养学生自主和合作学习的能力。
3．激发学生热爱祖国大好河山的思想感情。
4．学习收集资料。
课前准备
1．搜集与有关雅鲁藏布大峡谷的文字、图片。
2．师制作雅鲁藏布大峡谷风光课件。
教学重点、难点
了解雅鲁藏布大峡谷的特点，学习作者表现事物特点的写法。
实验教具
录音机、磁带和教学课件
教学过程:
一、激发兴趣、导入
师：我们的祖国有奔腾的江河，澎湃的大海！有辽阔的草原，茂密的森林！有宁静的山林，繁华的都市……课前，老师让大家收集你心中最向往的雅鲁藏布大峡谷资料，都带来了吧！谁来说一说。
1．（教师放歌曲《喜马拉雅山》）同学们，在课前先请大家听一首非常好听的歌曲，请大家闭上眼睛仔细听，感受一下，看看你的眼前会出现什么？
2．学生汇报（会出现蓝天白云、青山碧水等）
3．师：（出示图片）这就是美丽的雅鲁藏布大峡谷，今天老师就带着同学们跟随作者的，一同去游览雅鲁藏布大峡谷。
（板书：雅鲁藏布大峡谷）
二、初读课文，感知内容
1．自由读文，读准字音
2．指名读，思考：师：雅鲁藏布大峡谷，她为什么被称为“世界第一壮丽景观”呢？今天我们一起到雅鲁藏布大峡谷看一看。
作者介绍了雅鲁藏布大峡谷的什么人文景观？
3．整体感知
三、自主学习，精读感悟
1．师：雅鲁藏布大峡谷的风光举世闻名，哪部分内容给你留下的印象最深？为什么？
生自由发言。
2．下面就选择你印象最深的、最喜欢的段落来分组自学。
教师出示自学提纲：
1）读一读，把你最喜欢的语句读给小伙伴听。
2）读一读，把你学懂的地方通过画画展示出来。
3）读一读，把你心中的感受说出来。
学生按自学提纲分组自学，教师指导。
3．学生分组汇报，教师点拨指导。（同时理解重点词句。）
第二课时
理解课文:
1．师指名学生读阅读提示，并分组议议阅读要求。
2．在学生讨论的基础上，师提出具体明确的阅读要求：
①读一读，想一想，雅鲁藏布大峡谷，她为什么被称为“世界第一壮丽景观”？作者是从哪几个方面介绍的？
②对课文不理解的地方提出疑问，并学一学编辑叔叔的做法，在课文空白处画“问题泡泡”。
3．学生根据阅读要求，用自己喜欢的方式自读课文。
交流汇报
4．交流自读疑难
师：读了课文，你们有什么不理解的地方需要提出来一起研究的吗？
生汇报，师引导学生评价所提出的问题，并用实物投影展示学生所画的“问题泡泡”。
【口头提问是学生质疑的一种方法。让学生学画“问题泡泡”，却更具情趣和诱惑，同时使学生与课文、编者之间的“对话”成为可能。】
拓展实践:
教师放一段风光雅鲁藏布大峡谷录象片，要求学生自由配加导游词，适当加进自己的感受和想法。
拓展总结:
同学们说得真好！这节课我们欣赏了雅鲁藏布大峡谷，知道它无愧于“世界第一壮丽景观”这个美称。
尝试运用:
1．尝试练笔。
师：你能仿照课文的写法，选择其中的一个景观用自己的话写一写吗？
生练笔，师巡视学情。
2．班级交流。
3．演读课文。
师再次播”雅鲁藏布大峡谷”风光片，并让学生装扮成导游，向游人介绍最熟悉的某方面的内容。
大学语文教案创新篇7
教学目标：
知识与技能：
★正确认读本课十三个生字，会写六个生字。
★理解课文内容，了解大山里的生活场景。
★能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。
★展开想象，感悟文章内容。
过程与方法：
★观看大山风景组图，让学生初步感悟大山景色之美。
★合作探究，识记、学写生字;
★在情境中体会，在朗读中感悟。
情感、态度与价值观：
★体会作者热爱大山、热爱家乡的思想感情。
★激发学生热爱家乡、热爱生活的情感。
重难点分析：
★正确认读本课十三个生字，会写六个生字。做到笔顺正确、规范。教学中，倡导独立识字，小组合作学习，互相帮助，共同促进。
★多种形式朗读课文，理解课文内容，图片展示，丰富学生的感性积累，体会山美、家美，萦绕其中的情更美，激发学生热爱家乡、热爱生活的情感。这是教学中的难点。
课前准备：
★图画纸和彩色笔。
★多媒体课件。
教学过程：
一、创设情境，激情引入。
出示有关大山的风景图画：
1、同学们，你们听到了什么声音?这些图都是哪里的景色?(同学们说)
2、请用自己的话描述一下大山美丽的景色。
学生畅所欲言。
教师导入：美丽的大山多么令人神往，今天就让我们一同走进大山吧!
3、板书课题：我爱大山我爱家
学生齐读课题。
4、读课题想一想：小作者的家在哪里呀?
二、初读课文，整体感知。
1、学生读自读要求。
⑴学生借助拼音自由读文，做到不多字，不少字，正确流利，遇到不理解的地方加个“?”号。
⑵把诗歌读给同桌同学听，有读错的地方改正过来。
2、再读去掉拼音后的课文。课件展示
自由读——指名读——齐读。
3、同学们你读懂了什么?(学生大胆发言。)
4、质疑：读书中，你遇到了哪些问题?提出来，大家共同解决。
预设：
由于生活经历与见识不足，学生可能会问：山茶是什么意思?绿林像大海是怎么回事?(我们可以通过联系平时喝的茶叶和看到的大海来帮助学生理解。)
5、你喜欢这儿吗?说说理由。
6、齐读课文，再次感受大山之美。
三、认读生字。
1、再读课文，边读边画出本课生字，多读几遍。
2、出示生词。抽查学生认读情况。
3、男女生比赛读，开火车读生词。
4、认读生字，交流识记生字的方法。
如：偏旁归类，联系字义记忆：
“口”：叮、响、喳、叫;
“氵”：深、满;
“辶”：过、遍。
比较记忆：半——伴
四、指导书写。
1、教师在田字格黑板上板书生字。
2、引导学生观察这些生字在田字格中的位置并进行口头组词。
指导学生练习：
“我”：第二笔的横，要向右上微微扬。第三笔是站的直、有力量的竖钩。第五笔的斜钩和第三笔的竖钩要和谐关照，形成一种“稳定站立”之势。
“家”：撇画较多，且长短不一，就像各不相同的家庭成员。所以，要写好“家”字，关键是让这些“家庭成员”“和睦相处”。而且，“家”的上下两部分要紧凑，有抱团儿的温暖感觉。
3、学生仿写，练习书空。
4、学生练习，教师巡视，适时指导并纠正姿势。
5、展示学生作品，师生共同评价，书写较好的同学奖励“小笑脸”。
五、扩展阅读。
读一读，唱一唱。
我们的家乡
蓝蓝的天上白云飘，
白云下面马儿跑，
挥动鞭儿响四方，
百鸟齐飞翔。
要是有人来问我，
这是什么地方?
我就骄傲地告诉他，
这是我的家乡。
大学语文教案创新篇8
一个人的一生中会遇到很多人，总有一些人对我们的一生产生了重要的影响。父母是我们人生中最有影响的人，其次就要属我们的老师了，老师不仅仅教给我们课本上的知识，也在授课的同时教给我们为人处事的道理。
上了大学之后，我们所学习的知识明显比高中时广，不再局限于语数英、史地政，作为一名文科生，我对语文这门课程是极其喜欢的。在大一上学期，我们并没有开设大学语文的课程，听其他大学的同学说他们开设了大学语文课程，心里感觉到了有点羡慕。在大一的下学期，我也如愿以偿的看到我们要开始上大学语文啦！
在还没有开课之前，就听说我们的大学语文老师——阙建华老师，是一位极其受学生追捧的老师。地大的学生都尊称之为“阙老”，而且阙老师还是地大的“四大才子”之首。听到了很多关于阙老师的传奇和好评，使我对我的这位大学语文老师有着极其强烈的好奇心。
周二上午，上完第一节课后，我们急急忙忙地跑上楼进了教室，虽然平时上课都习惯坐在中间，但是语文课可要争坐在前面，占据了一个很有利的位置后，我就开始满心期待着这位传奇老师的到来。在无限的期待之后，终于教室的门被推开了，一个瘦弱矮小的身影闯入我的眼帘，一副精致的小眼镜挂在高挺的鼻梁上，却挡不住一双炯炯有神的眼睛，一身简约的装扮，手里提着一个简单的布袋。哇，这就是阙老师啊！教室里顿时安静下来，大家都满心欢喜的注视着这位传奇老师。
通过阙老师的自我介绍，我知道，阙老师祖籍山东，籍贯是浙江，是我们中国地质大学人文经管学院的老师。祖籍山东，是我的老乡呀，一下子心里就倍感亲切。阙老师身上既有着山东人的豪迈大气，又有着浙江人的细腻多情，让我感受到他身上文人的气质和学者的深度。
阙老师总在上课前放影像吸引大家的注意力，引入所讲授内容。他的讲授不仅仅是课本，有很多课外的东西，扩展学生兴趣。同时，阙老师和学生的关系很好，是能用个人魅力感染学生得老师。
升入大学之后遇到过很多老师，但是阙老师却是我最喜欢的一位，因为在他的课堂上永远不会昏昏入睡，每次上完他的课我都会感觉受益匪浅。
时间在美好的时候总是过得很快，这学期的大学语文已经结束了，临别之际，我想对阙老师说声谢谢，是您让我的大学生活多了一笔文学的色彩。
大学语文教案创新篇9
【教学目标】
1、知识与技能：朗读课文，整体感知课文内容，把握作者情怀，学习作者的描写手法。
2、过程与方法：品味形象、生动、优美的语言。
3、情感、态度价值观：体会作者的思想感情，受到热爱自然的熏陶。
【重点】
学习本文的描写手法。
【难点】
形象性、知识性、抒情性的结合。
【课时安排】
1课时。
【教学过程】
一、情境导入
《敬畏自然》中写道：再也不应该把其他生物仅仅看做恶魔的美食佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者。首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。利奥波德，这位美国论理学家，他对大雁是这样，他怀着喜爱的心情，欣赏的心情，观察大雁种种活动情景，他对大雁感同身受的情感体验，能让我们走近大雁。
二、课前热身
1、生字识记：
雾霭（ǎì）
缄（jiān）默
狩（shòu）猎
凋（diāo）零
2、词语识记：
目空一切
弥漫
滑翔
迁徙
筹码
3、预习效果反馈：
作者对大雁作了哪些描写？这些描写突出了大雁的哪些个性特点？
三、整体感知课文内容
作者描写了南飞的大雁，描写了冬季的大雁，描写了孤雁，描写了4月间大雁群居的鸣叫，作者在大雁身上找到了善性、友情、亲情、找到了联合的观念，找到了大自然的诗意。
四、合作探究
1、仔细体会下面的句子，说说这些句子所表述的理想感情。
⑴一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来临了。
大雁是春天真正的使者，大雁给人们带来了春天的生机，春天的希望，春天的喜悦。
⑵一触到水，我们刚到的客人就会叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱蒲身上的冬天。
归来的大雁让香蒲乃至万物从此迎来春天，欣欣向荣。语言生动形象。
2、阅读课文第
6──10自然段，探究下列问题
⑴选文对大雁作了哪些描写？
选文对大雁到玉米地的旅行，春雁的集会秩序以及集会中的激烈辩论等作了生动的描写。
⑵与秋天一样，我们的春雁每天都要去玉米地作一次旅行这句反映了怎样的事实？
反映了季节的更替及春雁的觅食习性。
⑶作者笔下的大雁有思想，有家庭，有欢乐也有不幸，他是怎样表现这一切的？
作者往往用诸如低语问好邀请旅行喧闹咕哝激烈辩论发言等颇具有人性化的语言，使得大雁了思想，有了家庭，有了欢乐也有了不幸，展现了一个生动活泼的画面，具有特别强的感染力。
五、达标反馈
1、字词见课前热身。
2、课文结构见整体感知及板书设计。
3、仿照例句的格式续写两句话。例句：如果你是一朵鲜花，就给人们带来一分温馨；如果你是一棵小草，就给人间增添一分春____________X；__________X；____________；________________。
六、学习小结
1、内容小结：
本文是一篇优美的散文，涉及人与动物的关系，充满环保意识，让我们跟着一起去领略了人与动物相伴的乐趣。
2、方法归纳：
⑴抒情散文，形象性，知识性，事情性的完美结合。
⑵观察细微，笔触细，本文用拟人手法写大雁，形象生动
3、延伸拓展：
利奥波德以充满喜爱的笔调向我们描绘了一群归来的大雁，你能否用充满感情的言语再现一种可爱的小鸟呢？请就此写一个片断。
【板书设计】
大雁归来
归来（喜爱）
（抒情散文）
雁队和孤雁（感伤）
珍视动物
鸣叫（辩论—误论—喜爱）
保护自然
联合的观念（赞美）
大学语文教案创新篇10
一、首兴趣：知而好，好而乐
首先，我们要培养语文学习的兴趣。这个培养过程，分为三个阶段：知之、好之、乐之。
先说“知之”：走进语文，不抵触，不反感，不因对以前的老师、教材和考试的印象而迁怒语文。
再说“好之”：日日操习，用心投入，不懈怠，不放弃，不因外界干扰、其他学科和考试分数而离开语文。
后说“乐之”：处处留心，养成习惯，言谈举止，一笑一颦，莫非语文。
二、次自主：观千剑，操千曲
古人云：“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，强调的就是自主学习的重要。
语文学习不同于其他学科的一个重要特点，就是老师的“教”不会直接提升学生的学习水平，只能通过同学们自主学习、理解，才能逐渐达到“自会读书，自能作文”的境界。
企图靠老师讲得好、深、透，自己只管默默聆听、记忆就学好语文，这种想法已被无数事实证明：此路不通!
因此，有意识培养自己的自学能力，作好自主学习规划，加大自主练习的力度，自奋其志，自求其通，也是一条极重要的语文学习规律。
三、必多写：思欲丽，笔磨秃
为什么要学语文?可以用十二字概括：丰富心灵、明白事理、完美生活。这就是要锻炼自己的感性和理智，简化为“思欲丽”：情感思想要富赡犀利!
现实中，许多同学只会做题，从来不注意自己感性和理智的锻炼，其情思通常表现出两个缺陷：一是“浅”：情感幼稚化，思维平面化，既无深情，也无遐思;一是“窄”：生活面窄，导致了关注的主题窄，既少阅历，又缺大气。
要纠正这两个缺陷，使自己的情思“深”、“广”，在读万卷书、行万里路的同时，必得加上一个字：“写”!“写”可以酝酿和升华情感，“写”可以廓清和锻造思想。“思欲丽”，必多写!
坚持写日记，这是许多伟大成功者的良好习惯;至少要坚持每周练习写作两次：
生活札记一篇，记录所见、所闻、所思、所感的鲜活素材;读书笔记一篇，养成阅读习惯，整理读书收获。三年里，能写到三至五万字，是基本的量的要求。
如此，方可谓：“笔磨秃”。
四、定多读：破三春，汇九流
在这三年中，要下定决心广泛而深入的阅读，这就叫“勘破三春”。阅读时要涵盖古今，包举文理，融会中外，这就叫“融汇九流”。
举凡人类心灵智慧的结晶，能开眼界、除迷狂、启思维、美德行、富心灵者，均可大读特读。尤其注意：不要只读文学作品，也不要只读中国作家的作品。
五、强积累：有诗书，有成竹
语文学习非常重要的一个阶段就是模仿，模仿的榜样是什么呢?当然是前贤今人的成功之作。通过长期的艰苦的积累，在头脑中建立起丰富的“文章模板”，这就是我们要追求的“腹有诗书”。
运用这些“模板”，模仿着“说”，模仿着“写”，先求其“形似”，后求其“神似”，最后求其超越。这样，就很容易有学习个充实感、成就感、条理感，就不会再感到语文学习空泛、无力、不可捉摸，这种状态可以称为“胸有成竹”。
六、重感悟：思千载，想万物
怎样才能作到对语文学习心有灵犀呢?
首先，要多读、反复尝试、积累自己的写作模板;
其次，要养成联想和想象的良好习惯，力求“思接千载，视通万里”，决不压抑、束缚自己灵感的飞翔;
再次，要努力营造平和清明而又跃跃欲试的心理状态，沉浸其中，体验品味，不急于求成;
最后，要敢于相信自己的直觉，相信自己通过积累、模仿而形成的灵感思维的有效性。
经过多次成功的灵感闪现，就要总结自己感悟的角度、方式、条件，把它变成自己进一步学好语文的利器。
七、细思考
《学记》强调：慎思、审问、明辨，就是要谨慎的思考，审慎的发问，明确的分辨。
在语文学习中，欲培养良好的思维习惯，先要多思：不论哪个学习环节、何种学习任务中，决不盲目接受任何未经自己思考的东西，这样方可保持自主性，提高学习的兴趣，使多读有味，多写有效，积累有益;
次求深思：决不浅尝辄止，而要多方追问，务求水落石出，直至原形毕露;
后求善思：不钻牛角尖，而是随时以元认知策略对自己的思维过程进行反思，克服情感干扰，理性分析和接受老师的点拨、同学的帮助，方可不断提升自己的思维品质，建立起融通、灵慧、深刻、严密的思维个性。
八、求精熟：启而发，点而悟
语文学习欲求“精熟”，贵在得名师“点拨”，点拨之妙，首在得“人”：不同的学生、不同的心态、不同的性格，老师会以相应的方法点拨他，或要言不繁，或铺路架桥，或举例引导，或反向激将，或重申基础，不一而足;
点拨之妙，次在得“时”：学生要积极思考，主动暴露自己，以便老师点拨在关键之时，老师则要善于观察，了解学生思维状态的外在表现，决不放过点拨良机;
点拨之妙，还在得“度”：引而不发，导而不灌，开而不塞，拨而不代，只要学生有所感悟，明确了方向，就不再浪费其时间，不再代替你思考，让学生真正去自主学习。
九、要跳出：课内法，课外路
叶圣陶先生说过：“教是为了不需要教”，学习语文最重迁移。
因为“语文学习的外延与生活的外延相等”，语文学习的最终的成功，还在于学生在生活中能够灵活运用语文求生存、谋发展。为了实现语文学习的良好的正向的迁移，我们在学习中必须跳出语文课程学语文。
大学语文教案创新篇11
近年来，“校园贷”问题层出不穷，各种贷款广告充斥着高校校园，主打着“利率低，审核快”，为此吸引了大批学生前来贷款，然而，令同学们没有想到的是：“贷款”对于他们而言，为此付出了沉重的代价，甚至于是生命，留给家人和社会的，更是无尽的悲痛和警醒。
当今社会校园网络贷款的现状是部分网络贷款只需要学生证即可办理，更多的则是鼓励大学生借款超前消费，月息0.99%存在猫腻，实际年利率超过了20%，贷款一万，到手后实际只有8000，其中就包括的保证金，更优胜者，针对还款难的同学冒险采取“拆东墙补西墙”的办法，使得窟窿越来越大，到最后造成“一发不可收拾”的局面。
伴随着互联网金融的发展，“校园贷”走进校园，在校大学生只需网上提交资料、通过审核、支付手续费，便可申请到一笔信用贷款。随着“校园贷”的遍地开花，一些民间借贷机构甚至私人借贷也瞄上大学生群体，导致出现校园欺诈、高利贷、裸贷、暴力催收等行为。致使许多学生深陷其中，无法自拔。下面就是一个真实的例子，“武汉大学”李好(化名)由于提前用完了三个月的生活费，李好在朋友的介绍下通过“趣分期”贷款3000元，虽然家里的经济条件还不错，但是，毕竟是因为消费不合理造成的“财务紧张”，不好意思向父母再次张口要钱，于是打算先贷款，之后再分月悉数还清。据李好介绍，趣分期办理贷款的速度很快，基本上一天之后即可通过认证。就李同学当时提供给趣分期的个人信息，该平台给出了7000元的额度，其中，可提现额度为3000元。这3000元可以直接转入用户绑定的支付宝账户。根据趣分期官方网站提供的信息发现，趣分期的贷款额度分V1、V2、V3三个等级，额度分别为3000元、7000元、9000元。其中，申请V1等级只需要线上认证，包括填写支付宝芝麻信用授权、学籍认证、父母等信息;V2等级则需上门审核，即学生在网上申请后填写学校及宿舍信息，趣分期的校园代理会上门对相关资料进行审核;V3等级也是由校园代理上门审核，不过所需资料则更多，包括成绩单，最近3~6个月支付宝流水情况等。“就我所代理的学校而言，同学们贷款还是相对谨慎的。虽然通过趣分期贷款比银行容易，但是大部分同学对于主动借款都持谨慎态度，会在签约前对利息及还款流程认真核实。”趣分期武汉某高校校园代理林某说，尽管“李好”同学最终顺利还上了趣分期的贷款，但李同学至今仍然觉得后悔。他说，由于受家庭教育观念的影响，向“别人”借钱一直是压在他心里的一块石头，想与朋友倾诉却又说不出口。而经过这件事后，他决定好好反思自己生活方式上的问题，以后坚决不再不入“坑”。事实上，在提供父母信息(主要是姓名和联系方式)给趣分期平台以获取贷款额度的过程中，李好非常犹豫。“因为，她并不想让父母知道她用了这种(分期贷款)APP。最后校园代理给她的承诺是，不会打骚扰电话，只要按期还款就不会让父母知晓。”李同学说。
调查研究表明，六成多的学生每个月的生活费在500-1500左右，其中每个月生活费在1000-1500的学生比例在35.9%，为各项之首。每月生活费在1500-2000以及2000以上的同学更不在话下，他们所占的比例是14.3%，相比之下，每个月生活费在500元以下的同学，所占比例只有6.3%，是所有比例中所占比最低的。据调查研究表明，网络分期贷款，多数学生知道，但尝试的并不多，78%的大学生则表示听过网络分期贷款，他们主要通过网站广告，校园海报，同学交流等方式获取信息，当然，传单和其他宣传方式也发挥着重大的作用。整体而言，网络贷款的宣传和分布范围较为平均，目前还没有出现占据绝对优势的推广渠道。相对于前者的超高比例，真正使用过网络分期贷款的学生比例仅占21%，且多数人的使用时长为一到两年，除此之外，还有29.5%的学生表示尽管听过网络平台贷款，但仍然不愿意去尝试。针对“分期乐”等APP贷款软件，学生绝大多数用来购买“电子数码产品”或者“超前消费”。导致这种情况发生的原因就是大学生盲目攀比心理严重，虚荣心强，造成他们的“过度消费”，网络贷款平台正是抓住了学生这样的心理，使得部分学生越陷越深，最终走向不归路。
所以说，网贷平台的自身建设仍要加强。很多大学生之所以选择网贷，就是看中了它的低利息和低门槛，很多针对大学生的网贷无需抵押，只需要身份证、手机号、学校专业等基本信息就能贷款。看似便捷，实则却存在很大的风险。一些网贷平台开始发展线下调查队伍，对大学生借贷进行更为严格的资格审查。更加严密的风控措施，对平台和借贷者都是必不可少的安全保障。网贷走进校园，给一些有需要的同学解燃眉之急，将钱花在提升自己上，或者增加理财投资知识，都不是坏事。但从诸多案例中可以看到，大学生借贷绝大多数都是花在了手机、电脑、衣服等炫耀性消费上，甚至还有的同学运用到了赌博等违法行为上。这说明大学生还学要亟待建立正确的价值观念，把金钱和时间花在最具长远利益的事情上。此外，还要补上大学生“财商”教育短板，学会驾驭金钱、建立风险意识，把超前消费、小额贷款等不合理因素控制在合理范围内。
候鸟没有归期，望大家各自珍重，学会理财，学会理性消费，父母给我们的是美好生活的追求，并不是纸醉金迷的享受，幸福生活需要自己创造，以上的例证是我从网上找到的数据，足以证明其危害性;所以，为了对自己的人生负责，大家要自觉遵守社会法则，认真过好每一天。
大学语文教案创新篇12
大学语文长恨歌教案
白居易写的《长恨歌》，取材于唐玄宗和杨贵妃的故事，当时长安妓以“我诵得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价倍增。
教学目的：
1、让学生学会正确理解《长恨歌》的主题。
2、让学生获得一种学术眼光，对众说纷纭的观点做出自己的判断。
内容概要：
1、《长恨歌》主题何以成为一种千余年来的学术争论。
2、关于其主题，主要有哪些学说。
3、今天我们应用何种方法来判定《长恨歌》的主题。
4、出现双重主题——讽喻与同情的深层原因。
教学重点与难点：
本课不在于给学生介绍千余年来的学术争论，重在让学生掌握一种尺度，如何用正确的方法去评判这些争论。
教学手段：
讨论与讲授相结合。
教学步骤：
一、导入新课。
上节课，我们《长恨歌》这一长诗进行了串讲与品读，我们简单回顾一下它的内容。课后，我给大家布置了作业，你认为这一课的主题是什么?现在请几个同学发言。(学生答，时间2分钟)
二、老师介绍专有术语。
“主题”一词源于德国，最初是一个音乐术语，指乐曲中最具特征并处于优越地位的那一段旋律——主旋律。它表现一个完整的音乐思想，是乐曲的核心。后来这个术语才被广泛用于一切文学艺术的创作之中。日本将这个概念译为“主题”，我国从日本翻译它时就借用了过来。我国古代对主题的称呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主脑”等。主题是作者对现实的观察、体验、分析、研究以及对材料的处理、提炼而得出的思想结晶。它既包含所反映的现实生活本身所蕴含的客观意义，又集中体现了作者对客观事物的主观认识、理解和评价。
三、讲解主题何以成为争论的焦点。
原因之一是白居易的态度是矛盾的。陈鸿的《长恨歌传》说“此讥明皇之迷于色而不悟也，以女宠几于误国，应知从前之谬戾矣”。“乐天因为《长恨歌》，意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来”这一段确以讽喻为中心，也是“讽喻说”立论的根据。
白居易曾在《编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九李二十》一诗中写道:“一篇《长恨》有风情,十首《秦吟》近正声。……莫怪气粗言语大,新排十五卷诗成。”“风情”就是缠绵悱恻的恋情，这里指帝妃间缱绻浪漫的痴情、真情。
原因之二是当时及后世的作者坚信他们的判断。于是产生了不同的说法。
综而言之，有以下诸说：
“讥明皇迷于色而不悟也”。
“不过述明皇追怆贵妃始末,无他激扬”。
“风情说”,“以咏李隆基杨玉环爱情为主,充满伤感情调的‘风情’诗”;
“双重主题说”,认为该诗的主题具有双重性,既有讽刺,又有同情。
自伤身世说，论者从白居易的个人情感经历和创作心理的角度,认为该诗与白居易早年和少女湘灵的爱情悲剧有关。
四、如何正确地把握主题：
关键是方法的采用，这关系着你得出的结论是否经得起推敲，能否站得住脚。我们经常说，正确的方法才能达成正确的认识就是这个道理。
对于主题的&39;理解，我提出了三个尺度：一个尺度是不要全看作者怎么说，而应主要看作品怎么写和写了什么。作者说的只能作为参考，而不能作为全部。道理在两方面：一是言不尽意，这是庄子这一派人说的。二是语言有一种隐蔽功能。所以说，我们探析作品主题，不是回到作者，而是探析作品所呈现出的意义和内涵。西方的哲学阐释说就有两种路径，一种是探析作者原意，一是读者从作品中读出了什么。事实上，通过以上的分析，我们知道第一种路子实际上是行不通的。
明确了这一点，我们不妨看一看作品。以贵妃之死为界，它很明显地可以分两个部分。
前以讽喻为主：如
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得
春宵苦短日高起，从此君王不早朝
姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户
遂令天下父母心，不重生男重生女
后部分作者的感情又明显发生了变化：
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共
幽幽生死别经年，魂魄不曾来入梦
第二个尺度就要看相对历史，文学作品作了哪些处理，这样的处理也是作者匠心所在，最能见作者立意。
历史：玄宗“诏高力士潜搜外宫,得弘农杨玄琰女于寿邸”。
白居易：“杨家有女初长成,养在深闺人未识”。
历史：玄宗被囚
《长恨歌》：派临邛道士“上天入地求之遍”
第三个尺度就是将同类作品进行比较，看看它们的同中之异。
白朴：《梧桐雨》批判了李隆基的荒淫误国
洪升：《长生殿》“占了情场，废了朝纲”，又加入人仙情未了情节，最后二人同登仙界。
通过以上三个方面的分析，我们认为最合理的解释应为双重主题：此诗一方面对李、杨两人的生活荒淫、招致祸乱作了明显的讽刺，另一方面对杨贵妃的死和两人诚笃的相思赋予很大的同情。
五、出现双重主题的深层原因：
一是作者将爱情放在政治的背景下描写，造成了角色的错位，角色的错位造成了悲剧。红楼梦的作者曹雪芹独具慧眼，在红楼梦的第二回，他通过贾雨村的口对天下人物进行了点评，其中，他将唐明皇与陈后主、李后主、宋徽宗放在一类。这一类人的特征有两个，一是身上有艺术气质，二是为爱不顾一切。爱情本身没有错，专一的爱情更是值得歌颂，但作为一个政治人物，他必须要斩断私情。所以有艺术家气质的唐明皇最终成了一个失败的政治人物。所以，李商隐也如何四纪为天子，不及卢家有莫愁
二是作者自身的体验。文学创作是一种表现出强烈主观性、独创性的客体主体化过程。这也就是说,作家从选取题材开始,就以自己的体验、经验/为过滤器,筛选着与内心情感合拍的最能打动他自己的情事。白居易创作《长恨歌》前的情感世界、心理定势怎样呢?倘若能读懂他的内心世界,我们也就能窥测《长恨歌》的主题走向。
从现存诗歌推断,大约19岁时,白居易与15岁的湘灵姑娘产生了爱意。贞元十六年(800)以后,白居易与湘灵的恋情陷于苦痛境地。白居易曾为此写下多首饱含热的诗,倾诉内心的苦闷。如《生离别》一诗:“食蘖不易食梅难,蘖能苦兮梅能酸。未如生别之为难,苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没,征马连嘶行人出。回看骨肉哭一声,梅酸蘖苦甘如蜜。黄河水白黄云秋,行人河边相对愁。天寒野旷何处宿?棠梨叶战风飕飕。生离别,生离别,忧从中来无断绝。忧极心劳血气衰,未年三十生白发!”诗中酸梅苦蘖对爱恋感受的变调性衬托,恰切地展现了白居易酸甜参半、苦乐交加的痛苦心境。再如贞元二十年(804)所写的《潜别离》一诗:“不得哭,潜别离;不得语,暗相思;两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟,利剑春断连理枝。河水虽浊有清日,乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别,彼此甘心无后期。”低回的痛楚与无奈的悲哀,直可摧肝折肺。
元和元年，白居易创作《长恨歌》，元和三年(808),时年已37岁的白居易才与同僚杨虞卿的堂妹结了婚。应该说，这一长诗有自已的自伤身世有关并非空穴来风。
六：总结。
本诗有显主题与隐主题。
大学语文教案创新篇13
一、练习法
学好课本的同时，结合考试大纲和教材的习题进行练习，以加深对教材的熟悉和对学习效果的检验。经过反复练习，知识自然而然掌握了。切忌光看不练，尤其是作文。
二、重点归纳法
做到这一点并不难。大学语文的要点在每篇课文的提示里已明确地归纳出来，考生多记忆多理解，就能“纲举目张”，既有利于对学科的整体把握，又可以应付单选、多选、简答等题型，还可以提高逻辑思维能力。
三、图表法
这是最值得推崇的一种方法。实践证明，直观形象的材料较之抽象的材料易于记忆，而教材的文字材料一般都比较抽象、枯燥，很难记忆。很多高分同学在学习课程时，都会在熟悉大纲和教材的基础上，将重点难点内容制成各种图表。这样，需要记忆理解的知识就变得直观形象，条理清晰，便于掌握。
四、归纳比较法
需要学习的知识中，总有一些相似但又不完全相同的内容，容易混淆。一般来说，这些内容不外乎为异中求同和同中求异，试题大都表现为比较不同点。在比较过程中，记住了彼，可以联想出此，从而全面准确地掌握知识。例如在议论文的学习中，可以将每篇课文的作者、中心论点、论证方法、文章特色、修辞等方面内容进行比较，从而完整地理解课文。这样做的好处是印象深刻，不易忘记。要想顺利通过考试，考生还要培养良好的心理素质，紧张或是压力过大有时会起反作用，所以在充分学习的基础上要对自己充满信心。
大学语文教案创新篇14
大学语文论文4000字
教学程度高低不同的书院，通过某种机制组成联合体，在相互比较中可以看出其等级差异。宋代最典型的例证是见于《宋史·尹谷传》的“潭州三学”，即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三学学生月试积分高等而递升，三学为三个层次，此为论者所熟知，不必赘言。有意思的是类似的情况在清代也出现过。乾隆年间，长沙岳麓、城南两书院隔江相望，虽同属省会书院，但岳麓在全省招生，城南在全长沙府招生，程度有别。湖南巡抚陈宏谋规定，每年年底“将两书院生童传齐汇考一次，核其有无精进，以定次年去留。城南书院生员中有佳者，送岳麓书院。”（注：清·陈宏谋：《申明书院条规以励实学示》，邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社版，第1585页。）可见，岳麓书院由潭州三学而确立的湖南最高学府的地位，到清代仍然保持未变，此是后话，暂且不表。
宋代的另一例在今江西，由江东提举袁甫实施，事见其《番江书堂记》，其称：
或问余曰：“子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也？”余曰“子岂知余尽哉！……两书院盖士友所宗之地，振而起之，责实在余。故凡士愿处象山若白鹿者，名随其行辈与其望实，或畀领袖之职，或在宾讲之选，衿佩咸集，彬彬可观矣。而余之所深虑者，已成之材虽易于振拔，而后来之秀未保其嗣续。况士友之纷至，非按其语言参诸履行，则未可得其为士之实。于是，选通经学古之士，率生徒而课之，余暇日亦数加考察。俟其立也，乃分两书院而肆业焉。此番江书堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江书堂记》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社19版，第145-146页。）
非常明显，作为一种预备学校，番江的书堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二书院。按番江书堂在饶州鄱阳县，位于贵溪、庐山两地之间，有达源、止善、存诚、养正四斋，规模不小。可知，袁甫在三地远距离构建书院教育体系，比起潭州三学同城隔江组成的教学体更有创意，此则或可视作今日远程教育之开端。
与以上不同书院间通过某种机制联合组成一个等级差异有别的共同体不同，在明清时期，出现了一地几所不同教学层次的书院共存但相互之间缺乏联系的情形。如福建省会福州，康熙年间由巡抚创建鳌峰书院，雍正十一年(1737)定为省会书院，专课生童。嘉庆二十二年(1817)，总督汪志伊等创建圣功书院，专课童生。同治三年(1864)，总督左宗棠又建正谊书院，专课举人、贡生。（注：民国《闽侯县志》卷三十三。）又如天津，有辅仁、问津、三取三书院“鼎峙为三”，“皆为生童而设，孝廉不与焉。”至同治十三年(1874)，官绅创建会文书院，“专课举人”。（注：光绪《天津府志》卷三十五，马绳武《建立会文书院记》。）童生、生员、举人是三个不同层次的群体，各书院程度的不同是显而易见的。需要指出的是，这类书院的程度不是一成不变的，有时也会因为某种原因而出现由低而高，或由高而低的变化。如苏州府平江书院，创建于乾隆二十七年(1762)，“凡吴、长、元三县童生，邑选十人入院肄业，诸生亦与焉。其后诸生尽入紫阳、正谊两书院，而平江书院专课童生。”（注：同治《苏州府志》卷二十五。）十分明显，苏州府属的平江书院，由生童并课到专课童生，其地位由高而低，出现了变化。
同一所书院内部也有高低层次的不同。如山西夏县涑水书院，由元至治年间邑令贴木儿不花创建，祀宋儒司马光，有“堂七楹，中设司马文正像，颜曰粹德堂，左延宾，右延师，辟斋五，聚造士之俊选与幼学者分授焉。游息之所，讲肄之堂，庖廪井厩靡不俱备，复入田亩若干，岁入以赡，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可见，涑水书院是成人与幼年分班授课。又如清代湖南平江县爽溪书院，为同治七年(1868)邑人李元度创建于李氏家庙之西的家塾，它延请“经师一、蒙师二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山馆文钞》卷十六，《爽溪书院记》。）经师、蒙师所授内容不同，知识深浅有别，不言自明。需要指出的是，不同程度的学生同处一院而“分授”、“分教”，和有些书院的“分班回讲”一样，是分级分班上课的表征，它是书院在教学方法上的一种创新，比之近代西方学校的分班授课，其依照程度而组织教学的原则相通，所不同的是，对这种教学规律性的认识与实践，书院要比西方学校早几个世纪罢了。
书院教学程度的不同，可以用大学、小学这样的传统方式表述。如元代建康府明道书院，就将自己的生徒明确分成“大学生员”、“小学生员”两类。“大学生员”十四人，又分“治经”、“治赋”两个专业，各七人肄业。其“课试”规定：“三十岁以下者，各各坐斋读书，延请讲书训诲”。“每日照旧例行供讲课。每日课治，治经义者小经冒议，治赋者省诗。午后纳课呈山长，晡后书院会食，课办呈公堂，放学。”“小学生员”无名额记载，其“课试”规定：“每日从小学教谕出题受书训导，每遇三日一次供诗；每日背诵隔日书，授本日书，出本日课题，省诗对句，食后习功课，午后说书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《小学》之书，《通鉴》，出晚对，供晚对。”（注：《行省坐下监察御史申明学校规式》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社年版，第425页。）两相对比，可以看出，其程度的不同明显而具体。
与明道书院一院同招大学、小学生员肄业不同，明代山东临朐县朐山书院“以小学为教”，所招全是小学生员。朐山乃嘉靖十年(1531)知县褚宝创建，其创建缘由、内部规制及运作情况，详见于当年的山东提学副使所作的《朐山书院记》，其称：
又以储材在学校，而蒙养必先小学，乃仿古社塾遗意，创书院于邑城中，前为养正堂三楹，后为景贤堂五楹，翼以书舍十六楹，环以左右塾八楹。于是选民间之秀彦，立塾师以教之。朝钟暮鼓，聚散惟时，辩方书，正句读，吟诗习礼，考论名物器数，居处慎其（与）长幼，明其（节）勤惰，示其惩劝。令虽日事案牍不暇给。稍间，辄与诸生督课，时校艺，而进之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需进于庠校。于是，邑之士咸观而向化。……嗟乎，今书院之设遍山左，然未闻以小学为教者。（注：嘉靖《临朐县志》卷四。）
这条材料十分典型，不仅可以说明临山书院是小学，它可以与遍设山左的其他大学程度的书院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三级，由右塾而左塾而升于堂，内部实行等级管理，便于激赏以提高生徒的学习积极性。更有甚者，在保持相对独立性的情况下，它又可将升之堂者进于庠校，使小学层次的书院可以回归社会，不致因缺失生存环境而出现无以为继的困难，可谓规划周详。事实上，清代虽行政区变化，临朐县附廓于海州州城，朐山曾一度升格为州级招收生童肄业的大学层次的书院，但到嘉庆七年(1802)知州唐仲冕率一州两邑士民创建石室书院之后，朐山书院又“改为小学，延诸生之勤笃者为童子师，属学官董之。”（注：嘉庆《海州志·书院》。）
和小学层次的`书院再分高下等级一样，大学这一层次的书院也存在着诸多等级差异。前述第一、第二种情况是大学类书院教学与学术水平高低不一的两种表现形式。另一种则是区域性差异。受区域性发展不平衡的影响，各地的文化教育整体水平各不相同。虽同属县级、州级、府级书院，但发达地区和不发达地区相比，其教学程度却不能相提并论。兹举陕西略阳县嘉陵书院为例，它位居县城，属县级书院，设山长掌教，有斋长经管院务，设院书、院舍宽敞，经费充足，规制谨严，在全县招数十名生童肄业。但其地接青海，距省城一千余里，属落后地区，其教学要求，仅为熟读六经而已。有关情况，见道光十一年(1831)知县为其制订的“成规”第一条《定膏火》，其称：
前以读经书定膏火，读经者给膏火，不读经者不给，期于士皆通经。然亦有勤于用功而读经不能如数者，自宜略为变通。今定膏火五十分，读经膏火三十分，不读经膏火二十分。读经以《易》、《书》、《经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》六经为定。六经尤以《春秋左传》、《礼记》、《周礼》为主。《春秋左传》十二本，《礼记》十本，《周礼精义》六本，诸生童于是三经，能二十日读一本者准膏火。……《易》、《书》、《诗》，每部均限八十日，能读熟者准膏火。然必《周礼》、《礼记》、《春秋左传》读完再读此三经者方准膏火，但能读此三经者不准。……其不专予读经，或读经不能如数者，生员膏火十分，童生膏火十分。（注：清·贾芳林《嘉陵书院成规五条》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1669页。）
《周礼》等三经共28本，以20天读熟一本计算，需要560天，《易》、《书》、《诗》三经，以80天读熟一本计算，要240天，六经共计800天才能读完。书院一般每年放假两个月，按照规定的进度，满打演算，每个生童必须在书院肄业三年方能读完六经。这样的教学水平太低，显然是不能和东南地区的县级书院相比的。
大学类书院的程度差别更突出的表现是，通过官办书院系列的行政级差而表现为县级、州级、府级、道级、省级这样一个由下而上的宝塔型书院结构体系。（注：《中国书院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103页。）中国是一个官本位的社会，官府的级别越高，其权力就越大，就能支配更多的经费，聘请更好的山长主教，这是一方面。另一方面，政区越大，读书人就越多，书院招生时选择的余地也越多，能够做到优中选优。二者合一的结果，自然就会造成书院教学水平随行政区域的扩大而提高的局势，由州县而府道，由府道而省级，节节上升，构成一个由低而高的结构模式。上述湖南省城岳麓、城南二书院，之所以出现年终汇考，城南优秀生可以次年送入岳麓的情况，就是因为岳麓由湖南巡抚主持，在全省招生，而城南由长沙府知府主持，只在长沙府属各县招生而造成的。
总之，书院的教学程度具有多层次，从低到高，各个层次都有。既有大学一级的，也有小学一级的，而且大学、小学又各有高下之别。这种层次的丰富性，历代皆然。到明清时期表现更加突出，尤其是清代，由家庭、乡村、州县、府道、省会乃至联省，书院构成了一个事实上的完整的等级之塔，自成体系，差不多承担起国家的全部教育任务。（注：清·程廷祚：《与陈东皋论书院书》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1431页。）它的最大好处是可以满足读书人不同层次的文化需求，并在这种满足中赢得自身的壮大与发展。这正是书院生命力旺盛的重要原因，也是它与官私二学相比而特立独行的表征。
需要指出的是，虽然本文用了“书院非大学”这样一个比较极端的字眼，但并不是说我们就不承认有大学这一层次的书院存在。我们所要强调的是，书院教育的层次性。书院既有大学一级，也有小学一级，不能只讲大学而不讲小学。在清末，书院教育的层次，被光绪皇帝等一代君臣所洞察，诏令改全国书院为大中小三级学堂，使古代书院通过改制，而与近现代学制血脉相通。
大学语文教案创新篇15
教学程度高低不同的书院，通过某种机制组成联合体，在相互比较中可以看出其等级差异。宋代最典型的例证是见于《宋史·尹谷传》的“潭州三学”，即潭州州学、湘西书院、岳麓书院三学学生月试积分高等而递升，三学为三个层次，此为论者所熟知，不必赘言。有意思的是类似的情况在清代也出现过。乾隆年间，长沙岳麓、城南两书院隔江相望，虽同属省会书院，但岳麓在全省招生，城南在全长沙府招生，程度有别。湖南巡抚陈宏谋规定，每年年底“将两书院生童传齐汇考一次，核其有无精进，以定次年去留。城南书院生员中有佳者，送岳麓书院。”（注：清·陈宏谋：《申明书院条规以励实学示》，邓洪波编：《中国书院史资料》，浙江教育出版社版，第1585页。）可见，岳麓书院由潭州三学而确立的湖南最高学府的地位，到清代仍然保持未变，此是后话，暂且不表。
宋代的另一例在今江西，由江东提举袁甫实施，事见其《番江书堂记》，其称：
或问余曰：“子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也？”余曰“子岂知余尽哉！……两书院盖士友所宗之地，振而起之，责实在余。故凡士愿处象山若白鹿者，名随其行辈与其望实，或畀领袖之职，或在宾讲之选，衿佩咸集，彬彬可观矣。而余之所深虑者，已成之材虽易于振拔，而后来之秀未保其嗣续。况士友之纷至，非按其语言参诸履行，则未可得其为士之实。于是，选通经学古之士，率生徒而课之，余暇日亦数加考察。俟其立也，乃分两书院而肆业焉。此番江书堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江书堂记》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社19版，第145-146页。）
非常明显，作为一种预备学校，番江的书堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二书院。按番江书堂在饶州鄱阳县，位于贵溪、庐山两地之间，有达源、止善、存诚、养正四斋，规模不小。可知，袁甫在三地远距离构建书院教育体系，比起潭州三学同城隔江组成的教学体更有创意，此则或可视作今日远程教育之开端。
与以上不同书院间通过某种机制联合组成一个等级差异有别的共同体不同，在明清时期，出现了一地几所不同教学层次的书院共存但相互之间缺乏联系的情形。如福建省会福州，康熙年间由巡抚创建鳌峰书院，雍正十一年(1737)定为省会书院，专课生童。嘉庆二十二年(1817)，总督汪志伊等创建圣功书院，专课童生。同治三年(1864)，总督左宗棠又建正谊书院，专课举人、贡生。（注：民国《闽侯县志》卷三十三。）又如天津，有辅仁、问津、三取三书院“鼎峙为三”，“皆为生童而设，孝廉不与焉。”至同治十三年(1874)，官绅创建会文书院，“专课举人”。（注：光绪《天津府志》卷三十五，马绳武《建立会文书院记》。）童生、生员、举人是三个不同层次的群体，各书院程度的不同是显而易见的。需要指出的是，这类书院的程度不是一成不变的，有时也会因为某种原因而出现由低而高，或由高而低的变化。如苏州府平江书院，创建于乾隆二十七年(1762)，“凡吴、长、元三县童生，邑选十人入院肄业，诸生亦与焉。其后诸生尽入紫阳、正谊两书院，而平江书院专课童生。”（注：同治《苏州府志》卷二十五。）十分明显，苏州府属的平江书院，由生童并课到专课童生，其地位由高而低，出现了变化。
同一所书院内部也有高低层次的不同。如山西夏县涑水书院，由元至治年间邑令贴木儿不花创建，祀宋儒司马光，有“堂七楹，中设司马文正像，颜曰粹德堂，左延宾，右延师，辟斋五，聚造士之俊选与幼学者分授焉。游息之所，讲肄之堂，庖廪井厩靡不俱备，复入田亩若干，岁入以赡，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可见，涑水书院是成人与幼年分班授课。又如清代湖南平江县爽溪书院，为同治七年(1868)邑人李元度创建于李氏家庙之西的家塾，它延请“经师一、蒙师二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山馆文钞》卷十六，《爽溪书院记》。）经师、蒙师所授内容不同，知识深浅有别，不言自明。需要指出的是，不同程度的学生同处一院而“分授”、“分教”，和有些书院的“分班回讲”一样，是分级分班上课的表征，它是书院在教学方法上的一种创新，比之近代西方学校的分班授课，其依照程度而组织教学的原则相通，所不同的是，对这种教学规律性的认识与实践，书院要比西方学校早几个世纪罢了。
书院教学程度的不同，可以用大学、小学这样的传统方式表述。如元代建康府明道书院，就将自己的生徒明确分成“大学生员”、“小学生员”两类。“大学生员”十四人，又分“治经”、“治赋”两个专业，各七人肄业。其“课试”规定：“三十岁以下者，各各坐斋读书，延请讲书训诲”。“每日照旧例行供讲课。每日课治，治经义者小经冒议，治赋者省诗。午后纳课呈山长，晡后书院会食，课办呈公堂，放学。”“小学生员”无名额记载，其“课试”规定：“每日从小学教谕出题受书训导，每遇三日一次供诗；每日背诵隔日书，授本日书，出本日课题，省诗对句，食后习功课，午后说书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《小学》之书，《通鉴》，出晚对，供晚对。”（注：《行省坐下监察御史申明学校规式》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社年版，第425页。）两相对比，可以看出，其程度的不同明显而具体。
与明道书院一院同招大学、小学生员肄业不同，明代山东临朐县朐山书院“以小学为教”，所招全是小学生员。朐山乃嘉靖十年(1531)知县褚宝创建，其创建缘由、内部规制及运作情况，详见于当年的山东提学副使所作的《朐山书院记》，其称：
又以储材在学校，而蒙养必先小学，乃仿古社塾遗意，创书院于邑城中，前为养正堂三楹，后为景贤堂五楹，翼以书舍十六楹，环以左右塾八楹。于是选民间之秀彦，立塾师以教之。朝钟暮鼓，聚散惟时，辩方书，正句读，吟诗习礼，考论名物器数，居处慎其（与）长幼，明其（节）勤惰，示其惩劝。令虽日事案牍不暇给。稍间，辄与诸生督课，时校艺，而进之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需进于庠校。于是，邑之士咸观而向化。……嗟乎，今书院之设遍山左，然未闻以小学为教者。（注：嘉靖《临朐县志》卷四。）
这条材料十分典型，不仅可以说明临山书院是小学，它可以与遍设山左的其他大学程度的书院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三级，由右塾而左塾而升于堂，内部实行等级管理，便于激赏以提高生徒的学习积极性。更有甚者，在保持相对独立性的情况下，它又可将升之堂者进于庠校，使小学层次的书院可以回归社会，不致因缺失生存环境而出现无以为继的困难，可谓规划周详。事实上，清代虽行政区变化，临朐县附廓于海州州城，朐山曾一度升格为州级招收生童肄业的大学层次的书院，但到嘉庆七年(1802)知州唐仲冕率一州两邑士民创建石室书院之后，朐山书院又“改为小学，延诸生之勤笃者为童子师，属学官董之。”（注：嘉庆《海州志·书院》。）
和小学层次的`书院再分高下等级一样，大学这一层次的书院也存在着诸多等级差异。前述第一、第二种情况是大学类书院教学与学术水平高低不一的两种表现形式。另一种则是区域性差异。受区域性发展不平衡的影响，各地的文化教育整体水平各不相同。虽同属县级、州级、府级书院，但发达地区和不发达地区相比，其教学程度却不能相提并论。兹举陕西略阳县嘉陵书院为例，它位居县城，属县级书院，设山长掌教，有斋长经管院务，设院书、院舍宽敞，经费充足，规制谨严，在全县招数十名生童肄业。但其地接青海，距省城一千余里，属落后地区，其教学要求，仅为熟读六经而已。有关情况，见道光十一年(1831)知县为其制订的“成规”第一条《定膏火》，其称：
前以读经书定膏火，读经者给膏火，不读经者不给，期于士皆通经。然亦有勤于用功而读经不能如数者，自宜略为变通。今定膏火五十分，读经膏火三十分，不读经膏火二十分。读经以《易》、《书》、《经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》六经为定。六经尤以《春秋左传》、《礼记》、《周礼》为主。《春秋左传》十二本，《礼记》十本，《周礼精义》六本，诸生童于是三经，能二十日读一本者准膏火。……《易》、《书》、《诗》，每部均限八十日，能读熟者准膏火。然必《周礼》、《礼记》、《春秋左传》读完再读此三经者方准膏火，但能读此三经者不准。……其不专予读经，或读经不能如数者，生员膏火十分，童生膏火十分。（注：清·贾芳林《嘉陵书院成规五条》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1669页。）
《周礼》等三经共28本，以20天读熟一本计算，需要560天，《易》、《书》、《诗》三经，以80天读熟一本计算，要240天，六经共计800天才能读完。书院一般每年放假两个月，按照规定的进度，满打演算，每个生童必须在书院肄业三年方能读完六经。这样的教学水平太低，显然是不能和东南地区的县级书院相比的。
大学类书院的程度差别更突出的表现是，通过官办书院系列的行政级差而表现为县级、州级、府级、道级、省级这样一个由下而上的宝塔型书院结构体系。（注：《中国书院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103页。）中国是一个官本位的社会，官府的级别越高，其权力就越大，就能支配更多的经费，聘请更好的山长主教，这是一方面。另一方面，政区越大，读书人就越多，书院招生时选择的余地也越多，能够做到优中选优。二者合一的结果，自然就会造成书院教学水平随行政区域的扩大而提高的局势，由州县而府道，由府道而省级，节节上升，构成一个由低而高的结构模式。上述湖南省城岳麓、城南二书院，之所以出现年终汇考，城南优秀生可以次年送入岳麓的情况，就是因为岳麓由湖南巡抚主持，在全省招生，而城南由长沙府知府主持，只在长沙府属各县招生而造成的。
总之，书院的教学程度具有多层次，从低到高，各个层次都有。既有大学一级的，也有小学一级的，而且大学、小学又各有高下之别。这种层次的丰富性，历代皆然。到明清时期表现更加突出，尤其是清代，由家庭、乡村、州县、府道、省会乃至联省，书院构成了一个事实上的完整的等级之塔，自成体系，差不多承担起国家的全部教育任务。（注：清·程廷祚：《与陈东皋论书院书》，《中国书院史资料》，浙江教育出版社1998年版，第1431页。）它的最大好处是可以满足读书人不同层次的文化需求，并在这种满足中赢得自身的壮大与发展。这正是书院生命力旺盛的重要原因，也是它与官私二学相比而特立独行的表征。
需要指出的是，虽然本文用了“书院非大学”这样一个比较极端的字眼，但并不是说我们就不承认有大学这一层次的书院存在。我们所要强调的是，书院教育的层次性。书院既有大学一级，也有小学一级，不能只讲大学而不讲小学。在清末，书院教育的层次，被光绪皇帝等一代君臣所洞察，诏令改全国书院为大中小三级学堂，使古代书院通过改制，而与近现代学制血脉相通。
大学语文教案创新篇16
教学目标：
1、初步感受演讲辞的特点，梳理文本内容
2、读文识人：蔡元培的人格特征
3、学习作者勇于创新、锐意改革的勇气和精神;追求健康积极的学生生活
教学重点：
读文识人
高考考点：
信息的搜集、整理、分析、综合
教学工具：
多媒体PPT课件
教学过程：
导入
如果说孔子是中国古代最伟大的教育家，那么，蔡元培先生就是中国近现代最伟大的教育家。先生点过翰林，留过洋，当过_，拿过厚禄，可是他最辉煌的人生篇章却是在北大写下的，被称为“北大永远的校长”。上任后的第五天，也就是1917年1月日，面对全校师生，先生发表了这篇语重心长的演说。
一、整体感知
1、请大家用信息式阅读方法，概括文章主要内容
过渡：作为一篇演讲辞，首先要求观点明确，层次清晰，请大家用信息式阅读法，一目十行，捕捉文本最重要的信息，概括演说的主要内容。(不超过20个字)
明确：
一番寒暄
主要内容三点要求
两条计划
二、文本探究
2、这篇演讲辞从哪些方面对当时的现实进行了揭示?请具体阐述。(要求：先大声朗读文本相关语句，然后分析)
过渡：北大，是我们每一个人都神往的地方，可是，当年蔡元培接到委任状(幻灯片)时，很多朋友却劝他不要去，那么，1917年的北大到底是什么样的状况，让朋友们如此地担忧反对呢?(幻灯片)演讲辞的一个重要特征就是极强的现实针对性，那么，请同学们带着这个问题，再迅速阅读文本，寻找相关信息进行分析总结。老师看哪一组的同学找的既快又准。
明确
社会：“风俗日偷，道德沦丧”“毁德败行之事，所在触目皆是”
北大“_”：
学生宗旨：“做官发财”“考试则熟读讲义“敷衍塞责”“故对于教员，则不问其学问之浅深，唯问其官阶之大小，官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。”(极端的功利主义)
统治了中国几千年的封建帝制虽然被_了，可是科举时代的劣根性却并没有完全清除。皇城根里，天子脚下，在一个可以望见紫禁城的地方读书，学生们心理上会形成怎样的期待，不言而喻。他们以大学为升官发财的阶梯。北大成了一个名副其实的“官僚养成所”，散发着陈腐的气息。
“平时则放荡冶游”“不正当之娱乐”(这些雇着当差的被称为老爷的学生们课余则吃花酒，捧名角儿，打麻将，逛_院)
学生品德：功利、毁德败行
学生行为：不重道自然谈不上真正的尊师，亦谈不上同学道义相勖，相互切磋。
老师水平：现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人。(整体素质不高，专心于教务者甚少)
老师讲义：精致奥义，细枝末节全部打印并分发给学生，致使学生“考试则熟读讲义”即可敷衍塞责。同时讲义可能多年未更新，陈俗乏味。
学校图书：书籍虽多，然新出者甚少。
(活动设计：分组寻找信息设计意图：熟悉课文，弄清现实)
3、先生提出的“三点要求两个计划”，对于改变北大当时的现状会有什么样的影响?请认真品读原文，用对联的形式进行总结。(选择其中一点归纳或几点同时归纳均可)(幻灯片5)
过渡：通过同学们的分析，我们可以得出这样的结论：当时的社会是一个“大染缸”，而北大就是一个“官僚养成所”。明知是龙潭虎穴，先生依然奋不顾身地闯了进来，非常之时，必有非常之人力挽狂澜，先生就是这非常之人。俗话说“新官上任三把火”，上任后，面对全校师生的第一次讲话，先生就一针见血地指出了北大存在多年的沉疴与弊端，并针对现状，提出了“三点要求、两个计划”，请同学们认真品读，分析作者是怎样阐述的，体会其对改变现状的作用。并用对联的形式进行总结。选择其中一点归纳或几点同时归纳都可以。
每个小组打造一副精美的对联，酝酿好了就派选派能代表本小组书法艺术水平的同学，把你们的成果展示到黑板上，因空间有限，展示同学限定为五人，名额有限，请大家抓住机会!老师对你们的精彩表现充满了期待!)
(活动设计：写对联设计目的：进一步探讨文本内涵)
可示范：(字数相等，结构相同，词性相对，内容相关，仄起平落)
宗旨正大求学问品行谨严矫颓俗敬爱师友礼交际
改良讲义裨实用添购新书供参考延聘名师促学问
学生作品：
求知识爱惜光阴容有底止，进北大研究学问绝无二心横批砥砺德行
娱乐正当无亏道德强健身体，品行谨严不染流俗力夯根基
热爱同学更宜道德相勖，尊敬老师尤应礼貌有加
添购新书供参考，改良讲义促潜修横批当务之急
宗旨抱定一校改，德行砥砺兴九州
抱定宗旨求学问，砥砺德行为楷模
定宗砺德充内涵，弃名求知救危国
孜孜求学定宗旨，修身养性利言行
蔡元培拟计划定要点劝学正，诸学子受教育改恶习成栋梁
敬爱师友非常之人用心相待，砥砺德行卓绝之士以身作则
乱世尤须抱定宗旨一心求学，世风日下最要砥砺德行不染流俗
抱定宗旨摒名利，砥砺道德求真知
典籍满架供参考可博采，精旨要义列纲要促潜修
三点要求一针见血改旧容，两个计划求真务实创新风
先生奋勇任校长，北大竭力济天下
苦口婆心一篇名讲开启新纪元，锐意改革几项良举力挫不良风
抱定宗旨求学问，砥砺德行治流俗
示范(机动安排)
横批革旧迎新上联：坚辞不学无术治沦丧
下联：勇延德高望重创新风
补充：针对当时北大教师队伍整体素质不高，专心于教务者甚少的状况，现身大刀阔斧地进行了改革，悍然解聘了一大批资格老但不学无术的教员，延聘了一大批当时在各个学术领域最有建树最有影响力的学者名流，而不问出身文凭高低、年龄大小，不讲究新学旧学只要有真才实学，如陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农、马寅初、黄侃、辜鸿铭，梁漱溟等，这一个个响当当的名字，构成了中国大学最辉煌的教师阵容。经过他的调整，当时北大两百多个教员中教授的平均年龄只有三十多岁，其中梁漱溟没有读过大学，年龄仅24岁，但因其深厚的国学功底仍被聘为教授，美少年胡适从美国回来被聘为教授时也只有26岁，而当时学生的年龄大多都是二十出头。其实同学们可以想一想，还有什么比这样的大学更有吸引力呢?就算它的名字不叫北大。
4、先生针对现实对青年学子提出的三点要求哪一点最触动你的心灵?
三、含英咀华
5、“言见心声，文见其人”，根据先生的演说，你可以看出他是一个什么样的人?请选择最打动你的一点来谈。
过渡：先生的演说吹响了北大改革的号角，拉开了北大改革的序幕。在不到两三年的时间里，先生就一个陈腐的北大面貌焕然一新，成为了全国进步青年仰慕的大学，从而奠定了北大百年的基业。
一次成功的演讲，最感人的根本不在于文辞的华美，结构的严密，而在于演讲者能用自己的情感之火点燃听众的情绪，所以，先生此次演讲中隐藏在文字背后的崇高的情怀才是最动人的根本!
那么，根据先生的演说，你可以看出他是一个什么样的人?请选择最打动你的一点来谈。
请同学们可先小组交流感受，然后举手发言。
小结过渡：
先生就是这样一个人，他既严厉务实又博学儒雅，他一身的正气与锐气，都源于他对祖国人民的热爱，对事业对学生的崇高责任感。先生就是那浊世中盛开的一朵卓绝之花!---称赞先生是“学界的泰斗，人士的楷模”;人们亲切地称他为“北大之父”;是先生改变了北大，而北大影响了中国，正如美国学者杜威所说(幻灯片)。
老师将同学们对蔡元培先生的印象汇成了一段话，老师读一篇，学生跟读一遍：
我深深地景仰你呀，先生!你那大海般的心胸，包容一切的气度;你那君子的儒雅，学者的风流;你那丰厚的学养，洞察世事的贤明!你用严厉务实的风格影响着我们;“天下兴亡，匹夫有责”的责任感要求着我们;你用谨严的精神、良苦的用心、谆谆的教诲启迪着我们;你用一身的正气感召着我们，用勇于创新、锐意改革的勇气精神鼓舞着我们!先生，你如此的卓绝，叫我如何不敬你，爱你?
四、拓展延伸
时短情长，通过这节课的共同学习，我们掂量到了先生字字句句都饱含着沉甸甸的分量，也深刻领悟到了先生殷切的期望，先生的声音穿越了历史，先生的精神抵达了我们心灵，让我们将这种感动化成前进路上的&39;力量和勇气吧!
老师写下了这样一段文字作为本课的结束语，让我们大声朗诵，一起共勉!
预设：我希望自己用辛勤丈量岁月，用汗水和心血浇灌理想;
我希望自己用诚挚培育友谊，用执著和毅力坚定信仰;
我希望自己用孝心敬爱父母，用关心和爱护友爱兄长;
我希望自己用健康填满心智，用愉悦和快乐伴随成长;
我希望自己用智慧装饰实力，用争辩与反省提携修养。
我希望自己以攀登科学的顶峰为远方;
用肩膀挑起重担，用身体弯成民族的脊梁!
大学语文教案创新篇17
教学目标：
1、通过对课文的朗读感悟，知道北大荒是个美丽富饶的地方，培养学生热爱祖国的思想感情。
2、学习第四自然段先概括后具体的构段方式。
教学过程：
一、复习检查
1、认读词语：
映照燃烧顿时一碧如洗赞美脸庞挺拔热闹非凡
2、听写句子：啊，北大荒的秋天真美呀！
二、学习课文
1、围绕听写的句子提问：北大荒的秋天美在哪儿？
2、听录音朗读2—5自然段，在你认为美的地方作上记号。
3、组织交流北大荒秋天的美。
天空：（1）理解词语“一碧如洗”、“流云”等。
（2）读“银灰”、“橘黄”、“血红”等词，照样子换个词语读一读。
（3）读长句，进行换词换句练习。
这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道______、一道_____、一道_____、一道_____，就像____________。
小河：（1）理解“清澈见底”，找出与“清澈”相关的词语。
（2）结合所找词语读比喻句，知道把什么比作什么，体会“躺”在句中的作用。
（3）把握语气，自读“小河”部分。
原野：（1）理解“热闹非凡”，说说生活中哪些场景也可以用这个词。
（2）原野上是怎样热闹非凡的？找出相关句子读一读，体会写法。
（3）找一找：生活在这里的人是用哪句话来赞美遍地金黄的九月的？认识“大豆摇铃千里金”。
（4）想想说说：田野、山岭、江河、草甸子会捧出什么宝物来？
4、小结：跟着作者的文字，我们看到了北大荒秋天的天空、小河、原野，这时候你最想说什么？
三、拓展阅读
1、小黑板出示__年4月8日《人民__报》上的《“北大仓”可能变成“北大荒”》的资料。
2、读一读，想一想：你知道了什么？想到了什么？
四、课后作业
大学语文教案创新篇18
“海阔凭鱼跃，天高凭鸟飞”，在大学里，我们可以尽情挥洒热情，施展才华，大学校园生活五彩缤纷。
社团——五彩缤纷的花朵
第一次走进陌生的校园，园中绿荫如此靓丽，凋零的枫叶如蝶飞舞，路旁的柳树向新学子表示欢迎，还有害羞地躲藏在树之后，牵扯树衣角的小草，校园生活让人倍感清爽!
菁菁校园里，社团成为同学们挥洒青春，激扬文字，摄营养、挹清芬的乐土。大学伊始，社团的招新活动早已开展地如火如荼。莎士比亚说：“世界上有许多东西是你在书上看不到的”。面对各种各样的社团，我也充满着热情和期待，填了三个向往已久的社团招新表格。在社团的这些日子里，我收获了满满的幸福，拓展了知识领域，促进了知识结构的不断完善。更重要的是结交到许多志趣相投的朋友，锻炼和提高了我的社会活动能力、人际沟通能力，让我懂得了什么是团结合作，使我变得更加开朗、活泼、积极和自信。就这样，我和社友一块认真努力工作，有付出和耕耘，也有收获。这让我更加坚信一句话：“一朵孤芳自赏的花只是美丽，一片相互依恃着而怒放的锦绣才是灿烂”。
师友——学途上的明灯
阿尔温?托夫勒说：“未来的文盲不再是目不识丁，而是没有怎样学习的人”。在学途上，老师和同学是你学途上的明灯。我不在像高中一样，每天去往同一个教室，蔫蔫地等待老师的到来，每天在老师的苦口婆心下埋头于语数英的题海中。而现在，我没有繁重的作业，没有从早到晚满满的课程，没有老师的逼迫和父母的督促，怀着颗渴求知识又无限好奇的心，去聆听老师运用网络技术的讲课，自由地学习，独立思考，和老师、同学广泛交往，互相切磋，互相交流，互相学习，子曰：“三人行，必有我师”。
大学生活最绚丽的一页，莫过于广交朋友。还记得刚来的时候，除了在网上浏览了一下河南的风土人情，其他的我一无所知。周围的一切，对我而言是那样陌生。来自南方的我，在这里没有朋友，没有亲人。遇到不顺心的事的时候，只能拿着手机，盯着通讯录上的名字发愣……这时候，是师友及时的帮助让我摆脱了窘困，很快适应了这里的环境。从此，通讯录里联系人越来越多，能听我倾诉的人越来越多，能在QQ、微信分享校园里遇见的趣事、乐事和伤心事越来越多……我也以松下幸之助所言“请觉悟与人共同生活的重要性，要怀感恩的心，以不忘恩，不忽略感谢、尊重义气的心与人交往”对待他人。