语文教案高一年级
高一语文教案都有哪些？教案，让学生在老师的指导下，通过自己的探索，培养自己实践探索的精神和能力。下面是小编为大家带来的语文教案高一年级七篇，希望大家能够喜欢！
语文教案高一年级篇1
【教学要点】
1、解读《沁园春•长沙》下片中“峥嵘岁月”图和“中流击水”图，进一步把握全词的巧妙结构和主旨。
2、引导学生自学《采桑子•重阳》
【教学过程】
一、检查巩固
1、指定学生背诵全词。
2、检查重点词语的掌握与运用。
二、提问：上片作者独立湘江，观赏了一副雄伟壮阔的湘江秋景图，并借景抒情，发出了“谁主沉浮”的感叹。面对上片提出的“谁主沉浮”的问题，下片跟着是如何回答的?
明确：携来百侣曾游，忆往昔岁月稠。毛泽东与1913年——1918年，在湖南第一师范肄业，常常跟同学在橘子洲一带游览或游泳。故地重游，回忆那不寻常的岁月太多了。
三、重难点的解决过程
1、具体研习“峥嵘岁月图”。
携来百侣曾游，
忆往昔岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;
书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，
粪土当年万户侯。
(1)提问：“携来百侣曾游，忆往昔岁月稠”在全文结构中起什么作用?
明确：一般分上下两片的词，其下片首句又称过片，在词中其承接过渡的作用。词的上下片下发也有分工，常常上片写景，下篇抒情，因此填词时非常注重过片。本词上片写独立寒秋，故地重游而看到的景色，自然而然的想到以前同学携手来游的情景，于是过渡到对往昔生活及“同学少年”中，在此过渡非常的自然，衔接也是非常的巧妙的。
(2)“峥嵘岁月”指的是什么?简析“稠”。
明确：①“峥嵘岁月”是对往日不平凡的斗争生活的形象概括。毛泽东在长沙生活、学习、从事革命工作期间(1911—1925)，国内外发生了许多重大事件：辛亥革命、第一次世界大战、_十月革命、五四运动、中国共产党成立等，都是影响世界形势的巨大变革。这样的岁月，如历史群山中耸立的一座又一座的峥嵘的高峰。②“稠”形象地说明了世界变化的风起云涌。
(3)如何表现“同学少年”这个意象的?也就是毛泽东一群人的形象如何?
战斗岁月：携来百侣曾游，峥嵘岁月稠
年龄气质：同学少年，风华正茂
精神状态：书生意气，挥斥方遒
战斗行动：指点江山，激扬文字，
粪土当年万户侯。
明确：江山：国家(指代)指代——用相关的事物来代替所要表达的事物的修辞方式(也就是部分代整体)。
这群人以天下为己任，蔑视反动统治者，敢于改造旧世界，积极进取，斗志昂扬。
(4)表现了作者当时怎样的情感?
明确：词人借对“同学少年”的回忆，流露出对往事的无限怀念，表现了他和革命战友们以天下为己任，蔑视_、改造旧世界的革命战斗豪情。
2、引导学生研习“中流击水图”。
曾记否，
到中流击水，
浪遏飞舟。
(1)当年，作者曾和蔡和森等数十名同学战友，在盛夏水涨的时候到湘江游泳，坚持不懈，知道隆冬季节，以此来锤炼自己的意志和胆识。现在，作者独立于橘子洲头，回忆起当时的情景，不禁向同学和战友亲切发问，这一句既写出了当时的情景，其中又暗含了勉励之意，“遏”字，传神之笔，掷地可作金石之声，使我们彷佛看到了他们激昂的情态，好似听到了他们的豪言壮语!
(2)提问：“中流击水”这一幅图有何深刻意义?
明确：暗含着能在革命洪流汹涌之时起到中流砥柱作用的人应该是上面提到的“同学少年”，诗人巧妙地借用““中流击水，浪遏飞舟”这样的图景，回答了“谁主沉浮”的问题。形象的表达了诗人以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的壮志豪情。
(3)最后三句，多么大的气魄!这些青年是真正的风流人物，这样的人不主沉浮，谁又能主宰沉浮呢?y因此，我们说下片通过回忆往昔的峥嵘岁月，表达了诗人和战友们为改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地对上片的“谁主沉浮”提问做了回答。
3、学生再次朗读整首词，体会豪迈的气势。这些豪迈的气势从何而来?
(1)〈沁园春•长沙〉意象美：
“意象”简释
意：创作者的思想感情
象：作品中的客观物象
意象：带上诗人主观情感的物象。即：(物)象+(情)意=意象。
客观主观主观
从空间：山上的“层林”，江中的“百舸”，空中的雄鹰，水底的游鱼。
从状态：静态的火红的枫林，动态的“争流”的百舸等。这些景物或广博，或宏伟，或雄峻，竞相向上、生机勃勃，与毛泽东积极向上，昂扬奋进的立意契合，可谓“以壮景抒豪情”。
色彩美：“万山红遍”“层林尽染”“漫江碧透”中的“万”“层”“漫”以及“遍”“尽”“透”这些词在范围、程度、层次等方面，使红绿两色更为突出，更为丰富，更为浓艳鲜明，令人感到可爱。
(2)对比手法的运用。
词中含有多种对比，使描绘的形象鲜明，如“万山红遍”与“漫江碧透”主要是颜色的对比;“鹰击长空”与“鱼翔浅底”、“指点江山”与“激扬文字”主要是动作的对比;“同学少年”与“万户侯”是明比;“万类霜天竞自由”与人民的被压迫(未在文中点明)是暗含的对比。
(3)极富表现力的语言。
本词用语精当、形象、极富表现力，如“万”字写出了山之多，“遍”字写出了红之广，“漫”字、“争”字、“击”字、“翔”字等等都极为准确精当。
4、“同学少年”是否就是《沁园春•雪》中的“风流人物”?
明确：《沁园春•雪》中的“风流人物”指才华出众，品格超群，对历史发展有巨大影响的杰出人物、英雄豪杰。“同学少年”正是这样的人物，他们意气风发，风华正茂、挥斥方遒，关心国家命运，富有斗争精神，正是革命的“中流砥柱”。
5、这首词怎样把写景、抒情完美的结合起来的?
①词的上片虽然写景，却处处借景抒情。
词以“独立”开篇，以江洲的背景，构成以词人为主体的画面，流露出词人激荡的思潮。生机盎然的“湘江秋景”中，“万山红遍，层林尽染”不仅仅是四周枫林如火的写照，而且寄予着词人火热的革命情怀;“万山红遍”象征革命、象征烈火、象征光明，正是作者“星火燎原”思想的形象化表现，是对革命与祖国前途的乐观主义的憧憬。“鹰击长空，鱼翔浅底”也不仅仅是鹰鱼自由世界的展示，而且蕴含了词人对自由解放的向往与追求。一个“怅”字更是词人由自然景观联想到人类社会与政治风云后发自心底的感慨。
②词的下片虽然忆事，但也不乏融情于事之处。
一“忆”直贯以下7句，描绘了早期革命者的群体英雄形象。“中流击水，浪遏飞舟”展现了一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面，艺术地回答了上片的发问。
小结：本文通过上片写景，描绘了一副多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，并即景抒情，提出了沧茫大地应该由谁来主宰的问题。下片忆事，回忆了往昔峥嵘岁月，表现了诗人和战友改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧世界的革命青年。
小结：本文通过上片写景，下片忆事，借景抒情，融情于事，表达了革命青年国家命运的感慨以及以天下为己任的豪情壮志。
四、作业：课外阅读：
读下面所选的毛泽东在不同历史时期所做的三首词，谈谈自己的感悟和理解。
板书：
语文教案高一年级篇2
第一课时
教学目标：①品味关键词语，理解景中寓情，情中显志的特点。
②感受__博大的情怀和革命的壮志。
重点及难点：①品味意象，感悟词中阔大的境界。
②从词中关于湘江秋景的描写把握词作的形象性、抒情性。
授课方法：语言品读法，点拨法，比较法。
一、导入
古代有才学之士、有抱负之士，一旦登上高处眺望远方，必定生出很多感慨。曹操登上
碣石山，大发诗兴，写下《观沧海》。“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”这几句表现出诗人吞吐宇宙的博大胸怀。陈子昂在幽州台上吟诵“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”感叹宇宙之寥廓，人生之苦短，抒发了他怀才不遇的愁苦之情。那么，__重游橘子洲时又会抒发什么样的情怀呢?今天，就让我们来学习的词《沁园春 长沙》。(板书：题目、作者)
二、写作背景
__是中国人民的伟大，伟大的革命家、政治家、军事家、理论家、杰出的文学家。这首词作于1925年，当时革命运动正蓬勃发展。五卅运动和省港大罢工相继爆发，湖南、广东等地农__动日益高涨。__直接领导了湖南的农__动。同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，__去广州主持农__动讲习所，在长沙停留，重游橘子洲，面对如画的秋景，回忆在长沙的求学生活和革命斗争经历，不禁浮想联翩，写下了这首词。
三、关于词的知识。
1、定义：词，又称长短句，产生于唐代，流行于宋代。最初称为“曲词”或“曲子词”，是配音乐的，后来逐渐跟音乐分离，成为诗的一种，所以又称为“诗余”。
2、特点：词有定格，句有定数，字有定声。每首词都有一个曲词名称，叫词牌。词牌决定了这首词的字数、句数和平仄声韵。在“沁园春.长沙”里面，“沁园春”就是词牌。为什么会起这么个名字呢?相传东汉明帝有个女儿名沁水公主，她的园林名沁园。后来沁园被外戚窦宪仗势夺取。有人作诗吟咏这件事，“沁园春”词牌由此得名。既然“沁园春”是词牌，那“长沙”，就是这首词的标题。
3、词牌和词的标题的区别：词牌是一首词词调的名称。词的标题是词的内容的集中体现，它概括了词的主要内容。长沙，作为这首词的标题，揭示这首词的主要内容均与诗人当年在长沙求学时有关。
4、词的分类：词按字数的多少分小令(58字以内)、中调(59—90字)、长调(90字以上)。词的流派分豪放派和婉约派。豪放派作品气势豪放，意境雄浑，充满豪情壮志，给人一种积极向上的力量，代表作家是苏轼和辛弃疾。婉约派作品清丽含蓄，感情婉转缠绵，情调或轻松活泼，或婉约细腻，题材较狭窄，多是写个人遭遇、男女恋情，也有写山水、融情于景的，代表词人有柳永、秦观、李清照等。
四、整体感知，熟悉内容。
1.听录音，正音。 舸 寥廓 峥嵘 稠 遒 遏
五、赏析课文上阕：
请问：上片描写了几幅图?请概述。
明确：独立寒江图、湘江秋景图(先分析诗句，再导出每幅画的名称)
1、鉴赏第一句：独立寒秋图。
独立寒秋，
湘江北去，
橘子洲头。
(1)起句“独立”二字破空而来，以“寒秋”、“橘子洲”点明时间、地点、独立的形象，北去的江流，又有“寒秋”着色，便有了无限的涵咏之味和沉郁豪迈之气。这一句交代了时间、地点、人物、环境等因素。所以可以概括为独立寒秋图。
(2)诗歌语言跳跃性很大，语序往往倒装，而且有些成份省略了，要靠想象把诗意串合起来。那么，那位同学能把它按正常的语序调整好，并把词的大意说一下?
明确：寒秋(时节)，(我)独立橘子洲头，(望)湘江北去。
词意：深秋时节，__独立于橘子洲头，凝望着湘江水滚滚北去。
(3)思考讨论：“独立”能否改为“站立”或“直立”?
明确：不能。独立不仅表明是一个人，而且显示了使人中流砥柱的气概。联系当时背景，诗人遭军阀通缉，身处险境却能独立寒秋，何等的坦荡从容!
联想到柳宗元《江雪》中“独钓寒江雪”。这是他政治革新失败以后，被贬到永州后写的，表露了他决不妥协的决心。一个“独钓寒江”，一个“独立寒秋”，意境相似，但封建士大夫与革命伟人的胸襟境界是不可同日而语的。
2.具体研习第二、第三句：描绘绚丽壮观的秋景图，即湘江秋景图。
(1)一个“看”字，一直控制到哪里?
明确：万类霜天竞自由。共7句。在古诗中，这叫一字起领，俗称领字，是词学中的专用名词。读诗词要注意找出这种领字。(请同学读一下。注意“看”是领字，要稍顿，以下几句要读的抑扬顿挫，最后一句是哲理概括，要读出感叹之情。)
(2)这里诗人看到了哪些内容?找同学读一下。
看万山红遍，
层林尽染;
漫江碧透，
百舸争流。
鹰击长空，
鱼翔浅底，
万类霜天竞自由。
现在大家来找一下，“看”字统领了那些意象?(山、林、江、舸、鹰、鱼)
(3)在这几句中，那些字用得好?为什么好?
明确：遍、染、争、击、翔
万山红遍：指漫山遍野都是红色的枫林，也就是像火一样的枫林。遍：写出红之广。这一句很容易让人联想起什么?(让人联想起星火燎原的革命火炬，因为革命形势蓬勃发展，大有燎原之势)。
层林尽染：树经霜后变红的程度和红遍现象。
联系：杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”染：用了拟人的手法。古人早就用了“染”字来描绘秋林，王实甫在《西厢记》中即有“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”的名句。一个“染”字就把一带枫林彷佛人工染成的一样的壮美景色描绘出来。
漫江碧透，百舸争流：满江的水如碧玉般清澈见底，江面上往来的船只争先恐后，你追我赶。描写了一个十分热闹的场面。漫：写出江水满溢之状。争：展现了江面上千帆竞发、争先恐后的热闹场面。
鹰击长空：击，能否改为“飞”字?
明确：不能。击：把雄鹰展翅奋飞、迅猛有力地拍打天空的那种矫健的勇猛的雄姿绘显出来，“飞”太一般了。
鱼翔浅底：“翔”是不是改为“游”更准确一些，鱼怎能像鸟一样飞翔呢?
明确：“浅底”并非真的水浅，而是清澈见底，显得水浅。蓝天倒影在碧水中，看上去鱼好像在天空中游动，好像飞翔一样。形象生动地写出了鱼在水中酣游时的那种轻松自如的神态。
万类霜天竞自由：竞：竞争、竞赛。竟：出人意料。(板书：竞、竟)由眼前之物一下子扩展到世界万物，并作了哲理性的概括。既然世间万物都在秋光中争着过自由自在的生活，在斗争中获得生存的自由，那么作为万物之灵的人类，特别是被压迫的人民，不是更应该争自由吗?照此理解，可以认为这句话实际上是对被压迫人民的一种什么?(问)是号召和呼唤。
(4)__笔下的秋景，给人的总体感觉怎样?
明确：绚丽多彩，生机盎然。古人写秋多怨秋、悲秋，把秋写得萧杀悲凉，清冷惨淡，什么“自古逢秋悲寂寥”、“万里悲秋常作客”、“秋风秋雨愁刹人”等等。
这么一副绚烂的秋景图，词人是怎样变换视角来描绘的呢?
明确：有远有近，有仰有俯，有动有静，有颜色的对比(红，碧)，有动作的对比(击、翔)
为什么__笔下的秋如此绚丽多彩、充满生机?这与一个人的什么有关?
明确：与气度、胸襟、性格、身份有关。__是叱咤风云的一代伟人，胸怀大志的杰出的政治家。他不同于那些多愁善感的纤弱文人，所以他的诗词也不同凡响，充满豪情壮志。
(5)品读上片最后一句：怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?
A:面对着绚丽多姿、充满生机的湘江秋景，词人为什么会感到“怅”呢?(联系时代背景)
明确：词人面对着生机勃勃的大自然和广阔的宇宙，面对着在大自然和宇宙中竞自由的万物，他想到了被压迫、被剥削的人民，想到了祖国的命运和革命的未来，于是感到了“怅”。这里的“怅”不是失意，是怅惘。于是他就开始了“问”。
B:“问苍茫大地，谁主沉浮”含义是什么?表达了词人怎么样的感情?
明确：词人由大自然的万物引出了“谁主沉浮”的问题，“主沉浮”在这里是主宰国家命运、掌握民族前途之意，实质是词人进入深沉的历史思索，提出革命领导权的问题。(板书：问：谁主沉浮)抒写出词人对国家命运的关切和以天下为己任的博大胸怀和豪情壮志。
写壮景，抒豪情，表凌云之志。(板书：景中寓情，情中显志)
六、课堂小结。
上片写景，借景抒情，提出苍茫大地应该由谁来主宰的问题，体现出诗人的博大胸怀。
七、作业：背诵全词。
第二课时
【教学要点】
1、解读《沁园春•长沙》下片中“峥嵘岁月”图和“中流击水”图，进一步把握全词的巧妙结构和主旨。
2、引导学生自学《采桑子•重阳》
【教学过程】
一、检查巩固
1、指定学生背诵全词。
2、检查重点词语的掌握与运用。
二、提问：上片作者独立湘江，观赏了一副雄伟壮阔的湘江秋景图，并借景抒情，发出了“谁主沉浮”的感叹。面对上片提出的“谁主沉浮”的问题，下片跟着是如何回答的?
明确：携来百侣曾游，忆往昔岁月稠。__与1913年——1918年，在湖南第一师范肄业，常常跟同学在橘子洲一带游览或游泳。故地重游，回忆那不寻常的岁月太多了。
三、重难点的解决过程
1、具体研习“峥嵘岁月图”。
携来百侣曾游，
忆往昔岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;
书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，
粪土当年万户侯。
(1)提问：“携来百侣曾游，忆往昔岁月稠”在全文结构中起什么作用?
明确：一般分上下两片的词，其下片首句又称过片，在词中其承接过渡的作用。词的上下片下发也有分工，常常上片写景，下篇抒情，因此填词时非常注重过片。本词上片写独立寒秋，故地重游而看到的景色，自然而然的想到以前同学携手来游的情景，于是过渡到对往昔生活及“同学少年”中，在此过渡非常的自然，衔接也是非常的巧妙的。
(2)“峥嵘岁月”指的是什么?简析“稠”。
明确：① “峥嵘岁月”是对往日不平凡的斗争生活的形象概括。__在长沙生活、学习、从事革命工作期间(1911—1925)，国内外发生了许多重大事件：辛亥革命、第一次世界大战、俄国十月革命、五四运动、中国共产党成立等，都是影响世界形势的巨大变革。这样的岁月，如历史群山中耸立的一座又一座的峥嵘的高峰。②“稠”形象地说明了世界变化的风起云涌。
(3)如何表现“同学少年”这个意象的? 也就是__一群人的形象如何?
战斗岁月：携来百侣曾游，峥嵘岁月稠
年龄气质：同学少年，风华正茂
精神状态：书生意气，挥斥方遒
战斗行动：指点江山，激扬文字，
粪土当年万户侯。
明确：江山：国家(指代) 指代——用相关的事物来代替所要表达的事物的修辞方式(也就是部分代整体)。
这群人以天下为己任，蔑视反动统治者，敢于改造旧世界，积极进取，斗志昂扬。
(4)表现了作者当时怎样的情感?
明确：词人借对“同学少年”的回忆，流露出对往事的无限怀念，表现了他和革命战友们以天下为己任，蔑视__、改造旧世界的革命战斗豪情。
2、引导学生研习“中流击水图”。
曾记否，
到中流击水，
浪遏飞舟。
(1)当年，作者曾和蔡和森等数十名同学战友，在盛夏水涨的时候到湘江游泳，坚持不懈，知道隆冬季节，以此来锤炼自己的意志和胆识。现在，作者独立于橘子洲头，回忆起当时的情景，不禁向同学和战友亲切发问，这一句既写出了当时的情景，其中又暗含了勉励之意，“遏”字，传神之笔，掷地可作金石之声，使我们彷佛看到了他们激昂的情态，好似听到了他们的豪言壮语!
(2)提问：“中流击水”这一幅图有何深刻意义?
明确：暗含着能在革命洪流汹涌之时起到中流砥柱作用的人应该是上面提到的“同学少年”，诗人巧妙地借用““中流击水，浪遏飞舟”这样的图景，回答了“谁主沉浮”的问题。形象的表达了诗人以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的壮志豪情。
(3)最后三句，多么大的气魄!这些青年是真正的风流人物，这样的人不主沉浮，谁又能主宰沉浮呢?y因此，我们说下片通过回忆往昔的峥嵘岁月，表达了诗人和战友们为改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地对上片的“谁主沉浮”提问做了回答。
3、学生再次朗读整首词，体会豪迈的气势。这些豪迈的气势从何而来?
(1)〈沁园春•长沙〉意象美：
“意象”简释
意：创作者的思想感情
象：作品中的客观物象
意象：带上诗人主观情感的物象。即：(物)象+(情)意=意象。
客观 主观 主观
从空间：山上的“层林”，江中的“百舸”，空中的雄鹰，水底的游鱼。
从状态：静态的火红的枫林，动态的“争流”的百舸等。这些景物或广博，或宏伟，或雄峻，竞相向上、生机勃勃，与__积极向上，昂扬奋进的立意契合，可谓“以壮景抒豪情”。
色彩美：“万山红遍”“层林尽染”“漫江碧透”中的“万”“层”“漫”以及“遍”“尽”“透”这些词在范围、程度、层次等方面，使红绿两色更为突出，更为丰富，更为浓艳鲜明，令人感到可爱。
(2)对比手法的运用。
词中含有多种对比，使描绘的形象鲜明，如“万山红遍”与“漫江碧透”主要是颜色的对比;“鹰击长空”与“鱼翔浅底”、“指点江山”与“激扬文字”主要是动作的对比;“同学少年”与“万户侯”是明比;“万类霜天竞自由”与人民的被压迫(未在文中点明)是暗含的对比。
(3)极富表现力的语言。
本词用语精当、形象、极富表现力，如“万”字写出了山之多，“遍”字写出了红之广，“漫”字、“争”字、“击”字、“翔”字等等都极为准确精当。
4、“同学少年”是否就是《沁园春•雪》中的“风流人物”?
明确：《沁园春•雪》中的“风流人物”指才华出众，品格超群，对历史发展有巨大影响的杰出人物、英雄豪杰。“同学少年”正是这样的人物，他们意气风发，风华正茂、挥斥方遒，关心国家命运，富有斗争精神，正是革命的“中流砥柱”。
5、这首词怎样把写景、抒情完美的结合起来的?
①词的上片虽然写景，却处处借景抒情。
词以“独立”开篇，以江洲的背景，构成以词人为主体的画面，流露出词人激荡的思潮。生机盎然的“湘江秋景”中，“万山红遍，层林尽染”不仅仅是四周枫林如火的写照，而且寄予着词人火热的革命情怀;“万山红遍”象征革命、象征烈火、象征光明，正是作者“星火燎原”思想的形象化表现，是对革命与祖国前途的乐观主义的憧憬。“鹰击长空，鱼翔浅底”也不仅仅是鹰鱼自由世界的展示，而且蕴含了词人对自由解放的向往与追求。一个“怅”字更是词人由自然景观联想到人类社会与政治风云后发自心底的感慨。
②词的下片虽然忆事，但也不乏融情于事之处。
一“忆”直贯以下7句，描绘了早期革命者的群体英雄形象。“中流击水，浪遏飞舟”展现了一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面，艺术地回答了上片的发问。
小结：本文通过上片写景，描绘了一副多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，并即景抒情，提出了沧茫大地应该由谁来主宰的问题。下片忆事，回忆了往昔峥嵘岁月，表现了诗人和战友改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧世界的革命青年。
小结：本文通过上片写景，下片忆事，借景抒情，融情于事，表达了革命青年国家命运的感慨以及以天下为己任的豪情壮志。
四、作业：课外阅读：
读下面所选的__在不同历史时期所做的三首词，谈谈自己的感悟和理解。
语文教案高一年级篇3
【学情分析】
高一学生的语文素养不太好，主要表现在对语文学科重视不够，学习习惯不佳，缺少生活积淀和审美意识，对文本品味鉴赏的自觉性不够，对《诗经》的有关知识，特别是对其表现手法了解很少，这需要在课前做好预习，去努力改变。
【素养目标】
1.了解《诗经》的相关知识和四言诗的特点。
2.诵读诗歌，分析诗歌的艺术特色，培养和提高鉴赏古典诗歌作品的能力和方法。
3.概括诗歌的主旨，体会诗歌体现出来的劳动热情和欢欣，培养和弘扬民族文化和民族精神。
【教学重难点】体会诗歌体现出来的劳动热情和欢欣，提高诗歌鉴赏能力。
【教学方法】诵读法和点拨法
【教学过程】
一、情景导入
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》用语言为我们描绘的美妙意境，从小便萦绕在我们心头，培育着我们的民族心，文化根。今天，让我们一起再次穿越时空，回到那个朴素而浪漫的时代，一起感悟这首《芣苢》诗歌。
二、文化常识
1.了解《诗经》的相关知识
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌，共305篇。诗经的作者，绝大部分已无法考证。相传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称为《诗三百》。西汉时期被尊为儒家经典，称为《诗经》，并沿用至今。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代生活的一面镜子。
2.《诗经》六义
《诗经》“六义”指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
(1)体例
风：土风、民谣。十五个地方的民歌，“十五国风”。
雅：宫廷乐歌。西周王畿(周王朝直接统治的地区)的音乐。分为大雅、小雅，“二雅”。
颂：祭祀乐歌。有周颂、鲁颂、商颂，“三颂”。
(2)表现手法
赋：敷陈其事而直言之者也。铺陈叙事。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
比：以彼物比此物。比喻、打比方。
兴：先言它物以引起所咏之词。起兴、发端。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
3.解题
芣苢，车前草，春夏生长，遍布于荒野路边，其嫩叶可食，全草可入药，可以说是一种易得又多用的食物。《芣苢》是《诗经•国风•周南》中的一首诗。
三、初读课文，整体把握
(一)预习检查：朗读之，初识《诗经》
1.听朗诵，划分节奏，标划重音
芣 苢
采采/芣苢，薄言/采.之。采采/芣苢，薄言/有.之。
采采/芣苢，薄言/掇.之。采采/芣苢，薄言/捋.之。
采采/芣苢，薄言/袺.之。采采/芣苢，薄言/襭.之。
2.自由朗读，感悟情感
(二)细想之，理解意思
1.这首诗讲了什么意思呢?首先要理解这些字。(边说边展示:采、有、掇、持、袺、撷)请大家先看第二章里的两个字，“掇”和“持”，谁来说?
明确：只看注释还不能充分领略到汉字的奥秘，有时需要我们追根溯源学汉字。“掇”右边有四个“又”字。(出示“又”的古字)在古代，“又”字指的是手。从字形上看，“掇”字包含这么多手，指很多手在不停地拾取。
“掇”是一个一个地摘，而“持”是一把一把地摘。
“捋”指从茎上成把成把地向下抹东西。
2.再看“袺”，同学们又有什么发现?
明确：都是衣字旁。“袺”加个“页”就是“撷”，而且“页”是繁体字。这两个字与衣服有关。当时老百姓的衣服是这样的。上衣长到膝盖，腰间有腰带，类似现在人穿的风衣款式。这两个字意思也接近。(请同学用动作演示一下“袺”和“撷 ”)就是提起衣襟装起来，扎起衣襟兜回来。字的意思都理解了，整首诗的意思就好懂了。自己试着说说这首诗的意思，别忘了借助下面的注释。
3.翻译。
车前子儿采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快采起来。
车前子儿采呀采，一颗一颗拾起来。车前子儿采呀采，一把一把持下来。
车前子儿采呀采，手提着衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起了衣襟兜回来。
4.这首诗最独特的地方就是“重章叠句”中仅仅换了六个字。这六个字究竟妙在哪里呢?
明确：这六个字用得非常准确生动，把姑娘们采摘的动作形象地写了出来。这六个字的顺序是不能换的。而且，诗歌相似的结构，反复再现了姑娘们采芣苢时的动作和欢快的心情。这首诗用词连贯，是按情景的推进来写的。《芣苢》是一首劳动的歌谣。姑娘们从一开始的呼朋引伴“采之”“有之”，拉开了劳动的序幕。之后，到一颗颗“掇之”，一把把“持之”，再到手提衣襟“袺之”，扎起衣襟“撷之”，这一个完整的采摘过程，就是通过这六个动词体现出来的。
(三)涵泳之，揣摩意境
1.这首诗虽短，却很动人，我们还可以读得更有味道。怎么读呢?清代学者方玉润先生教我们这样读—(课件出示:读者试平心静气，涵泳此诗。恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续……)“涵泳”就是沉浸其中反复品味。在平心静气、反复品味中，你仿佛听到了什么，看到了什么?
明确：风和日丽中，三三两两的美丽姑娘行走在田野间，看到满山遍野的芣苢绿得鲜亮，她们喊着:“咱们一起采芣苢吧!”一开始，姑娘们是一颗颗掇之，芣苢太多了，姑娘们兴致勃勃，一把把持之，手提衣襟袺之，扎起衣襟撷之，她们一边采摘一边对歌，清亮的歌声在田野里飘荡。
读诗，要“平心静气”“反复涵泳”;读诗，也要“抓紧节奏”“用心揣摩”，这样才能听到美妙的声音，看到生动的场面，这才是真正的会读诗。你们看，风和日丽中，三三两两的女子行走在田野间，看到满山遍野的芣苢，情不自禁地吟起来。
2. 现在让你用一个字来形容姑娘们采摘时的场景和心情，你会用哪个字?说说理由。
明确：
“欢”，采摘的过程是欢快的，采摘的场面是欢乐的。
“喜”，整首诗传递给我们的感觉就是欢欢喜喜、热热闹闹。
“乐”，我们能真切地感受到她们快乐地劳动。
(四)学吟之，感受意韵
这是一首集体劳动的赞歌，描写了人们集体采摘芣苢的过程，表达了劳动者喜悦的心情。开始是泛言采摘，最后是满载而归，欢乐之情也从这一过程表现出来。诗歌反复地描写劳动的过程，形象地表现了劳动成果的由少至多，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 诗的源头是歌谣。姑娘们一边采着野菜，一边唱着歌谣。怎样读出其中的味道呢?请同学们回忆我们刚才所做的动作集体起立，边朗读诗歌边做动作，深化对诗句涵义理解，齐声朗读，读出热闹，读出欢快
四、文本研究，对比阅读
任务活动：《十亩之间》与《芣苢》在诗歌内容和艺术手法上有何相同之处?
《十亩之间》
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
明确：
①呈现诗经时代女子劳动场面的窗口
《芣苢》写的是周地妇女在风和日丽的夏秋之季外出采集芣苢的场景。芣苢，即车前子，在各地方言中又称车轮菜、车前草等，是一种多年生草本植物，叶可食用，实可作药，有清热、明目、止泻、祛痰之效。整首诗直接用首句重复的手法，大量突出妇女们在采集芣苢时的动作，让人透过那些既简单又丰富且步步递进的动作，来看出劳动的紧张、热烈与心情的欣喜、欢快。
《十亩之间》妇女们的采桑劳动似将结束，在疲劳与满足之中，自有一种悠闲与宽缓的闲情。当辛勤劳动的一天结束后，她们以平静而满足的心情呼唤同伴回家作息。在桑林中，她们闲闲地归还，在桑林外的田野上，她们背篓携筐，迟缓地消逝在田野的深处，留给我们后代读诗者一个闲淡的背影。
②省略与留白的典范
《芣苢》一诗，省略了时间、地点、人物，甚至省略了劳动者除了手之外的其他部分，而只突出了采集劳动中手的丰富动作，但就是这一系列丰富、准确、互为关联的动作，为我们还原了一个诗经时代的劳动场景，同时把我们的思绪自由地引向了奇妙之境。
《十亩之间》虽有人物，但没有明显的动作，没有具体的活动，只突出了一种宽闲而迟缓的情状，以及一种归还家园的向往与抒情。但就这寥寥四句虽无关具体的哼唱，却勾画出一个阔大的情感的存在，两情相悦者在其间自有天地，得大欢喜。
五、体悟劳动，做新时代的劳动者
反复吟咏这首诗，眼前出现了这样的劳动景象：一群妇女在田野上采摘野菜，她们一边采摘，一边唱歌。她们的动作是如此熟练敏捷，她们的歌声那样悠扬欢快。她们就在唱着自己的劳动，有个唱，还有和声;她们的心里也在歌唱吧，歌唱劳动，歌唱自由。
明确：在新的时代，劳动的领域愈发宽广。袁隆平辛勤育种，张秉贵热心服务群众，钟扬探求生命的边界，这些都是劳动者杰出的代表。在我们生活的社会里，有无数的大国工匠在精磨手艺，有无数的科研工作者在深度探索，有无数的小人物在敬业奉献。所有这些劳动者，支撑起了我们这个时代! 作为新时代的青年，我们应该树立正确的劳动观。
六、感悟劳动，从我做起
写作练习：热爱劳动，从我做起。
“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了!”有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊!”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干?花点钱让别人去做好了!”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。 这引起了人们的深思。
请结合材料内容，面向本校同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱劳动，从我做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
语文教案高一年级篇4
【知识与能力】
1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学的地位。
2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】
1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点：
1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语
教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学设想：
1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学工具：
多媒体课件(视频、图片、文字)
课时安排：
一课时
教学过程：
一、检查预习：
【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
(出示内容见教案后附件部分)
二、情境导入
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬;现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
三、作者简介、解题
1、作者简介
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海
【点拨】
韩愈(768-824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的肯定。
② “古文运动”是唐代文学的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格--气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)
2、解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
(1)学生齐读课文一遍
(2)教师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿;注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
2、共同研习课文内容
(1)设疑讨论交流，了解课文内容
(设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感)
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作?何以见得?文中有没有信息?
(学生讨论交流，教师明确)
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》?
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠?“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗?所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么?课文体现在哪里?
(引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确)
【明确】古人从师之道--古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?”;同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么?(原文语言回答)
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?
(引导学生自读课文第二段，讨论明确)
【明确】
①社会风气--师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小 学
于其身 耻师 大 遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“呜呼!师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”等，朗读时注意语气。
(2)引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。(再读课文最后一段)
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢?
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、 背诵全文
2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师( )所以传道受业解惑也( ) 无贵无贱( )
今之众人( ) 师道之不传也矣( ) 是故圣益圣，愚益愚( )( )
则耻师焉( ) 或师焉，或不焉( ) 小学而大遗( )
士大夫之族( ) 吾从而师之( ) 是故弟子不必不如师( )
六艺经传皆通习之( ) 作《师说》以贻之( )
●解释下列多义词的义项
(1)师：①古之学者必有师( ) ③或师焉，或不焉( )
②吾师道也( ) ④吾从而师之 ( )
⑤巫医乐师百工之人( ) ⑥十年春，齐师伐我( )
(2)之：①择师而教之( ) ③古之学者( )
②巫医乐师百工之人( )④师道之不复，可知矣( )
⑤句读之不知( ) ⑥蚓无爪牙之利( )
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵( )
(3)其： ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾( )
②夫庸知其年之先后生于吾乎( )
③其为惑也，终不解矣( )
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎( )
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤( )( )
(4)于：①于其身也，则耻师焉( )
②师不必贤于弟子( )
③不拘于时，学于余( )( )
④青取之于蓝，而青于蓝( )( )
语文教案高一年级篇5
教学目标
知识与能力 了解有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位;指导学生通过翻译课文,掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式;了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。
过程与方法 通过阅读和翻译课文,积累文言知识;教师点拨,学生自主探究,学习借鉴本文正反对比的论证方法;分析文章的整体思路,引导学生背诵全文。
情感态度与价值观 点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
重点难点 学习课文第二段,学习并掌握本文正反对比论证的方法;背诵全文,积累文言词语。
教学时数 2课时。
教学过程
一、导入解题
1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬;现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
2、作者简介：三个关键词:唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海。
语文教案高一年级篇6
教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
教学过程
一、 [导入并解题]
1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧!
2、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
3 、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、[走进作者] 韩愈(768——824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的
三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
四.[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读
“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
古代求学的人一定有老师。老师，(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习;生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的(人)”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人，他们(的才智)超过一般人远得很哪，尚且从师而求教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子，就选择老师教育他;但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们(为什么笑)，他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(这些人)，这不真是奇怪的事情么!
【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气
【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，(只不过)懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
【品味】“好(hào)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响
内容结构： 内 容 论证法
第一段：正面阐述 ①老师的作用 传道受业解惑 下定义
②从师的必要 孰能无惑
③择师的标准 道之所存师之所存 作结论
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的
论 据
(三个对比)对 比 作者议论抒情
正确态度 错误态度
论 据(1)
(纵 比)古之圣人……
犹且从师而问 今之众人……
而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
论 据(2)
(自相矛盾) 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也
论 据(3)
(横 比) 巫医乐师百工
不耻相师 士大夫之族
耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤
分论点与总论点关系 批判中阐明总论点
第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。
师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 例证法 引证法
师道关系 闻道有先后，术业有专攻
第四段;写作缘起 好古文不拘于时
五、写作特点赏析 (一)论证方法
1.下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2.对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3.引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
(二) 语言特色 1.排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2.顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3.丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
附：◎韩愈名字的传说 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢?”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢?这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,苏轼又称他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”
3、解题：“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的看法。初中学过《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。“师说”的意思相当于谈谈老师。
语文教案高一年级篇7
教学目标：
1.知识与能力：通过了解李白的生平思想，理解诗歌的思想内容和艺术特色。
2.过程与方法：诵读、讨论全诗，重点鉴赏诗歌中的景物。
3.情感目标：理解封建社会中知识分子的遭遇和苦闷等丰富而复杂的思想感情。
教学重点：讲解第三段梦境的内涵，进而理解诗歌的主旨。
教学难点：认知诗歌中景与情的关系，理解诗人复杂的思想情感。
教学时数：1课时
教学过程：
一、导入
通过学生在初中时学过的诗歌，引入到本课。(让学生在温故中知新)
二、解题——梦游天姥吟留别
三、写作背景
李白早年就有大济苍生的志向，唐玄宗天宝元年，朋友道士吴筠推荐李白，玄宗于是把他召到长安。李白本想借此机会有所作为，但玄宗只把他看做一介词臣，并不重用。又受权贵排挤，连玄宗也对他不满，天宝三年，李白被赐金放还。
四、朗读感知
听配乐朗读，注意字音、语调、节奏。(教师强调要点——范读——学生朗读)
五、整体感知(自主、合作、探究下面的问题)
(一)赏析第一部分：入梦缘由
1.诗歌写“梦游天姥”，但一开头却写“瀛洲”而不是写“天姥”，为什么这么写?
明确：诗中写“瀛洲”用了“信”字，写天姥山用“或”字，“信”是什么意思?是“确实”之意。“或”是“或许”之意。这就是说在人们的口中，一个是海外仙山，虚无缥缈，一个是真实存在，可以看见。把天姥山和仙山并提，就是天姥山沾上了神秘神奇的色彩。再者，仙山是难觅的，而天姥山是可寻的，接下来自然而然过渡到游天姥山，为下文做了铺垫。
2.那越人口中的天姥山是个什么样子呢?我们一起读一下对天姥山的描写。从描写中，我们可以看出天姥山的什么特点，运用了什么样的表现手法?
明确：突出了山势的高峻。“天姥连天向天横”，直接描写，其余几句通过五岳、赤城、天台的的对照，运用了夸张、衬托的手法。
3.小结：事实上，天姥山只是浙东一处灵秀之地，与天台山并峙，较五岳却是小巫见大巫了。这里运用夸张和衬托手法，给我们营造了一个神奇的氛围，将我们一步一步的引向了梦的境界。
(二)赏析第二部分：梦游天姥
1.开始“梦游”了，诗人先到了哪里?
明确：剡溪。这是登山的第一站，我们用“入山”(板书)两个字来概括。
2.此时作者是什么样的心情?入山时的景物有什么特点?
明确：“飞”字表现作者急切的心情。抓住意象分析，湖月相映，渌水生辉，清猿啼鸣，写出了环境的清幽、宁静(板书)。
3.“脚著谢公屐，身登青云梯”，诗人开始登山了，登山途中的景物如何?(一起来读一下)诗人在这里都写了那些景象?(抓住意象和关键词讨论)
明确：青云、海日、天鸡，山势高耸，早晨光线明丽;暝、熊咆、龙吟、云欲雨，水生烟，光线由明转暗，显得森然、幽暗。青冥浩荡、日月照耀，群仙聚集，写仙境的光明灿烂。山中仙境截然不同，我们把这部分分成两层，板书——山中：森然、幽暗：仙境：光明灿烂。
(三)赏析第三部分：梦中醒来
1.可惜梦不长久，接下来诗人从梦中惊醒，美好的.仙境顿时消散。梦中醒来，诗人的心境如何呢?梦境与现实有什么联系呢?(抓关键字词)
明确：①“长嗟”“惟”“失”，可以看出，诗人此时是失落的。②“亦如此”将梦境和现实联系了起来，梦中的经历可以说是李白人生经历的折射，诗人从听闻天姥，到寻访、登临、遇仙、梦醒的过程，其实就是对人生理想的向往、追寻、艰难、圆梦、梦碎的过程。世间一切都如南柯一梦，醒来无踪。东流水”的意象就是取“逝去”之意，万事皆是如此。由希望到失望，李白借诗歌抒发内心的郁闷。
2.有如此的人生经历，李白的人生态度有没有发生变化呢?(自由讨论)
问题引导：①“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是一种消极思想吗?与前边写景部分那句可以照应?②“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现作者什么精神?
明确：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，李白在现实中受挫，只好寄情山水，求仙访道，从此与官 场决裂，就像谢灵运一样，远离黑暗，脚著谢公木屐，徜徉山水。这种举动貌似消极，但李白并没有真正的沉沦，从“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中，我们看到李白的傲气和傲骨，表现了蔑视权贵，不与世俗同流合污，追求个性自由的性格特征。
3.有人认为，梦中仙境为作者追求的理想境界，这种理解可以吗?(开放性探究题)
提示：可以，诗人在险恶的环境中挣扎(山路险恶——尘世艰难)，终于发现，自己应该追求的理想(仙境——世外桃源)，梦中醒来，若有所失，更是坚定了信念“放白鹿”“访名山”，与官 场决裂，超脱世俗。
六、作业布置。